聊斋志异之婴宁读后感.docxVIP

聊斋志异之婴宁读后感 篇一： 读聊斋志异之婴宁有感 读聊斋志异之 婴宁有感 《聊斋志异》是一部思想 艺术都具有独特 风貌的文言文著作，是我国志怪 传奇小说中的代表。它塑造了一批性格各异，生 动可爱的女妖形象，无不栩栩如生。它把神 话幻想与各种各样的人与人生 紧密而巧妙地 结合起来，以幻异的形象 结构刺贪刺虐， 讽喻现实 ，美化 爱情和种种人情。其中，《 婴宁》就是一 颗璀璨的明珠。 《婴宁》写的是狐女 婴宁与王子服真 诚相爱，并终于结成美满婚姻的 动人故事。表达了封 建社会中青年人追求 坚贞，纯洁爱 情的美好向往，也揭露和鞭 挞了封建制度 对人性的 压迫。对婴宁的形象，作者更 倾注了极大的 热情，称其 为“我婴宁“，成功的人物形象的刻画，确 立了《 婴宁》在《聊 斋志异》中的 艺术代表地位。 婴宁，是狐妖与人所生之女，从一出生就生活在封建社会之外，不受各种封建礼教的渲染。 婴宁之美， 纯洁如玉，真 实如璞。 婴宁生活在一个世外桃源般与世隔 绝的山林里。那里 “乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底， 丛花乱树中，隐隐有小里落。下入村， 见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家， 门前皆细柳，墙内桃杏尤繁， 间以修竹：野 鸟格磔其中。 ”在 这么优 美 诗 意的环境下， 婴宁在这里成长，不受任何 约束，也养成了她不拘无束，天真无邪的性格。 婴宁的生活中，不可或缺的便是与 鲜花相伴。她的少女 时所居住的山村， 处处是花，到王子服家之后， 爱花成癖，甚至不惜当掉金 钗四处购置良种，在房前屋后都种 满了花。其意义在于以大自然中美 丽的鲜花来象征 婴宁的的美 丽和纯洁，以花 衬人，以人比花，将 婴宁花一样的容貌和内心表 现的淋漓尽致。 婴宁笑容可掬地出 场，与王子服二次相 见时，人未到而 “户外嗤嗤，笑不可遏 ”；入内 则 “尤掩其口，笑不可遏 ”；受母斥 责仍 “忍笑而立 ”， 转眼间又笑得 “不可仰 视”；甚至于无所 顾忌地与向自己求婚的王子服在 树林中嬉笑，并在 树头 “狂笑欲望 ”。此 时，婴宁的笑，尽 显出她的天真 烂漫，憨 态可掬。 婴宁随王子服回家后， 见到婆母 “犹浓 笑不顾 ”， “才一展拜，翻然遽入，放声大笑 ”。 举行婚礼时，则“笑极不能俯仰 ”。此 时婴宁的笑，表 现了一种似乎全然不同人情世故程度的 娇憨，似乎一切封建礼教 对女性的禁 锢在婴宁身上都失去了作用。在我看来， 婴宁这时候的笑，虽不乏其好奇、天真的成份，但它更多地是 对约定俗成的礼教的无 视，甚或是一种嘲弄。 然而，当她以 恶作剧的方式 惩罚了好色之徒 “西人子 ”之后，在母 亲的叱声厉责 中，婴宁发 誓再也不笑了。 恶作剧的描写表 现了婴宁 “狡黠 ”的一面，揭示了 婴宁性格的复 杂性。她看 似随和，其 实极有主 见；看似 “全无心肝 ”，其 实极有城府；看似放 荡不羁，其实极为贞静。 但是由 恶作剧引起了官司， 婴宁慑于封建礼法，出于家庭名誉的考 虑， “由是竟不复笑 ”。 这才是最耐人 寻味的。笑，是 婴宁唯一的 资本。当 这一基本的 权利被残忍的扼 杀之后，不 得不令人感到痛惜。我 认为，婴宁的矢不复笑是 对封建思想的一种无声反抗。但是， 婴宁自此还是成为了一个真正社会上的人，不再是 单纯的大自然的孩子，神奇 归于平淡，浪漫无羁的婴宁已不复存在。在 这里我们看到了作品的批判力量，封建礼法竟迫使了一个人天 性的改 变，它的震 慑力量如此巨大，足 见其残酷性。 从《婴宁》篇可以看出： 婴宁是在蒲松 龄笔下描写出来的一种理想人生状 态，婴宁的性格是一种不受任何 约束、完全自然的人的存在状 态，而这正是作者渴望 的，同 时也是当 时的社会所无法容忍、竭力要扼 杀的。列宁曾 说过 “文学表 现什么，就是 社会上在呼 唤什么 ”。 处在封建专制集权压抑下的人 们的心灵已 经被扭曲，他 们天性在这种压制中不断生出 许多腐朽丑 恶的东西，一个有社会 责任感的作家是不会容忍自己 对这种丑恶保持沉默的， 这也正是蒲松 龄写《婴宁》篇的用意所在，即 对理想生存状 态下美好人 性回归的呼唤，同时反衬现实 世界对人性的压抑和摧残。不 仅《婴宁》篇如此，整个《聊 斋志异》体 现的正是蒲松 龄对人的生存状 态的思索和 对理想生存状 态的追求 篇二： 观《聊斋志异之 婴宁》有感 观《聊斋志异之 婴宁》有感 异史氏曰： “观 其孜孜憨笑，似全无心肝者。而 墙下恶作剧，其黠孰甚焉！至凄恋鬼母， 反笑为哭，我 婴宁殆隐于笑者矣。窃 闻山中有草，名 ?笑矣乎 ?，嗅之则笑不可止。房中植 此一种， 则合欢、忘忧，并无 颜色矣。若解 语花，正嫌其作 态耳！ ” 这段话出自蒲松 龄的《聊 斋志异之婴宁》。婴宁，是蒲松 龄作品中笑的最美的女子。影 视 作品中， 婴宁的出 场