古诗词诵读《游园 皂罗袍 》课件20张 统编版高中语文必修下册.pptxVIP

牡丹亭;昆曲之源 昆曲，集中国传统诗词的文学之美，和古老声腔的乐音之美以及舞台艺术的立体之美与一身，从明朝中叶到清朝中叶占据着中国主流音乐的地位，以曲词典雅，行腔婉转，表演细腻著称，被奉为“百戏之祖” ;南北戏曲 北曲 我们今天称之为“元曲”是以散曲和杂剧为代表的北方音乐， 当时已经形成了比较完整的演唱体系 ，当时的主流音乐，受上层社会青睐，声若洪钟，悲壮苍凉 ，咬字精准。 元曲四大家 关汉卿 白朴 马致远 郑光祖 代表作《窦娥冤》《西厢记》 ;曲圣魏良辅 嘉靖年间杰出的戏曲音乐家、戏曲革新家，昆曲(南曲)始祖。对昆山腔的艺术发展有突出贡献，被后人奉为昆曲之祖、在曲艺界更有曲圣之称。 张野唐 改良昆山腔的得力助手 ;南曲 元末顾坚所创昆山腔， 散漫随心 优雅婉转 地方方言 北方人难以听懂 改造规范昆山腔语音：由昆山方言改为苏州官话 略带苏州口音普通话 方便向各处流传 南戏的音乐唱腔 ：愿昆山腔平直而无意致 ，魏良辅给它加上了很多装饰音 音拖的很长 每一个字会唱好多拍 壮夫为之下泪 飞鸟为之徘徊 绕梁三日 不仅准确 优美 极具艺术价值 由于魏良辅的诸多改革 昆曲的形式得到规范并传承至今 影响了后来两百年间中国各地的地方戏曲 成为中国雅音代表 为百戏之祖 ;风流才子 梁辰渔 明代戏曲家，昆山人 ， 昆曲发展史上 具有里程碑意义的昆曲 《浣纱记》由清曲变成了剧曲 ，自此后昆曲广为流传。“ 里人度曲魏良辅 高士填词梁辰渔” 以“魏曲梁词”并称 《浣纱记》使昆曲完成了向昆剧的历史转变 走向了一个新的历史阶段 ;;牡丹亭;牡丹亭;情不知所起 一往而深 生者可以死 死可以生 生而不可以死 死而不可复生者 皆非情之至也;忙处抛人闲处住 百计思量 没个为欢处 白日消磨断肠句 世间只有情难诉 玉茗堂前朝复暮 红烛迎人 俊得江山助 但使相思莫相负 牡丹亭上三生路;梦回莺啭 乱煞年光遍 人立小庭深院 炷尽沉烟 抛残绣线 恁今春关情似去年 袅晴丝吹来闲庭院 摇漾春如线 停半晌 整花钿 没揣菱花 偷人半面 迤逗的彩云偏 步香闺怎便把全身现;你道翠生生出落的裙衫儿茜 艳晶晶花簪八宝填 可知我常一生儿爱好是天然 恰三春好处无人见 不堤防沉鱼落雁鸟惊喧 则怕的羞花闭月花愁颤 不到园林 怎知春色如许 ;原来姹紫嫣红开遍 似这般都付与断井颓垣良辰美景奈何天 赏心乐事谁家院 朝飞暮卷 云霞翠轩 雨丝风片 烟波画船 锦屏人忒看的这韶光贱;原来姹紫嫣红开遍 似这般都付与断井颓垣良辰美景奈何天 赏心乐事谁家院 朝飞暮卷 云霞翠轩 雨丝风片 烟波画船 锦屏人忒看的这韶光贱;则为你如花美眷 似水流年 是答儿闲寻遍 在幽闺自怜;;杜丽娘为何必须死去 一、死亡是丽娘坚持守候的开始 情感可以由自己做主，但婚姻却无可奈何，只能服从父母。杜丽娘也无法因为一个梦中虚幻之人而与父母对抗闭门不嫁，若想要坚守自己的情感，丽娘必须从现实生活逃离 二、只有死亡才能获得自由 现实生活中的杜丽娘即使精神觉醒，但仍无法挣脱现实的牢笼，只有死后化为鬼魂飘飘荡荡，才是彻底获得自由，她可以随意去所爱之处，去寻所爱之人 死亡不仅凸显杜丽娘用情至深，更是成全了她的自由，死后的天地才更广阔，死后才能随心而活; 《牡丹亭》的感人力量，在于它具有强烈地追求个性自由，反对封建礼教的浪漫主义理想，杜丽娘并非死于感情的破坏，而是死于对爱情的突然渴望，通过杜丽娘这位可爱勇敢的女子形象，表达了当时广大青年男女要求个性解放，要求爱情自由、婚姻自主的呼声，并希望自主婚姻能够被正统思想所接受;谢谢聆听