先秦诸子选读之《论语》：己所不欲勿施于人.pptVIP

这样推行“恕〞道，是否得了自我中心主义的毛病？ 恕道之恕，乃建立在一般的人性之共性上，故至于不可遍数的个体器物之差异，正不可免。 忠恕精神强调的，正是个性差异实现或限制前提下的沟通，它表达出一种价值平等精神。 多问一个：我是否愿意被别人强加事物于我的自由之上？如果不愿，那么，就应当考虑到他人的自由。 第三章 樊迟问仁。子曰：“爱人。〞 问知。子曰：“知人。〞 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。〞 樊迟退，见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知，子曰:‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？〞 子夏曰：“富哉，言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。〞〔12.22〕 仁是什么之小结 3 小结 ：仁在心中 有人认为“仁〞是最高的道德标准，有人认为“仁〞是最低的道德底线，你怎么看？ 链接： A子曰：“假设圣与仁，那么吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，那么可谓云尔已矣。〞〔7.〕 B司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。〞曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？〞子曰:“为之难，言之得无讱乎？〞(12.) ：仁可以推出几乎所有的道德标准，所以既是道德的底线，也是道德的高标。 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。〞请问之。 曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭那么不侮，宽那么得众，信那么人任焉，敏那么有功，惠那么足以使人。〞〔〕  樊迟问仁。 子曰：“居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也。〞 〔〕 子曰：刚、毅、木、讷，近仁。(13.27) 可编辑 可编辑 ——儒家道德的核心：仁 赣中萧蕡 己所不欲，勿施于人 引子 1 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！〞〔〕 注释：斯：此，这 思考：这句话包含几层意思？ 所谓“仁〞者何？ 2 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？〞 颜渊曰:“请问其目。〞子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〞 颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。〞〔〕 思考：本条认为什么叫做“仁〞？ 举例说说你对“克己复礼〞的理解。 我们现在是否有“礼〞？ 礼是对人的思想感情和行为、对人际关系以及社会秩序的一整套标准。它既要求个体社会成员具有某种内在与外在的合理性，又要求社会群体也具有某种合理性。 注释：参见教材P1-2. 孔子谓季氏，“八佾〔yi4〕舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？〞〔〕 三家者，以?雍?彻。子曰：相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？〔〕 注释：?雍?，天子用乐。 礼，不仅仅是一种动作、姿态，也不仅是一种制度，而且它所象征的是一种秩序，保证这一只需得以安定的是人对于礼仪的敬畏和尊重，而对礼仪的敬畏和尊重又依托着人的道德和伦理的自觉。 ——葛兆光?中国思想史? 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？〞〔〕 仁：克己复礼 礼的内化 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。〞 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。〞(12.2) 思考：本章认为仁有什么内涵？ 仁：克己复礼 敬 信 己所不欲，勿施于人 无怨 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎？〞 子曰:“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。〞(15.24) 链接： 如心为恕。 子贡曰:“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。〞 子曰:“赐也非尔所及也。〞 思考：结合自己的生活体验，谈谈你如何理解“恕〞道。 角度：实例，原因…… 前提，方式，效用…… 仁：克己复礼 敬 信 己所不欲，勿施于人——恕 无怨 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？〞 子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其尤病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。〞〔〕 思考：本章论“仁〞与上章有什么区别？ 如何可谓“立人〞“达人〞？请结合生活实际说说你的看法。 恕 己所不欲，勿施于人〔否认面〕 己欲立而立人，己欲达而达人。 〔肯定面〕 * 可编辑 可编辑 可编辑 模板来自于 * 模板来自于 *