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中国哲学 简史读后感 篇一： 读冯友兰《中国哲学 简史》有感 读后感 书名：《中国哲学 简史》 作者 :冯友兰 页码： 302 页 内容简介：本 书是冯友兰先生哲学与思想融 铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学学生 专著，打通古今中外的相关知 识，其中充 满睿智与哲人洞 见。特 别是作者对现实问题 的关 怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘 读书 ”的大家 风范。本书对 于今日中国的 读者，不失 为一本教益丰厚的文化 经典。 正文： 读《中国哲学 简史 冯友兰著》有感 郭训财 一直对中国哲学很感 兴趣，人 类文明的 历程，进入了多元化 时期。有人 预言，未来世界将是基督教、儒家文明和伊斯 兰文明 “三足鼎立 ”和互相冲突的 时代。这一看法是否成立，尚待斟酌；但它 说明了一个事 实：以儒家文化 为代表的中国文化，不 仅在东方世界继续发挥作用，而且将 对人类文明的 发展产生重大影响。 中国文化的核心是中国哲学， 这是文明发展的事 实。人 们都承认，中国哲学的主 题是人的 问题和它涉及到的各个 层面。在当今科技和工具理性支配一切的 时代，这 个问题愈发凸显出来了。 中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人 伦，法家重 赏罚分 明，道家重无为，纵观中国哲学，无 论儒家道家 还是法家，都把关注点放在具象的人 伦关系 上，所以被认为是典型的 实用主义哲学。儒家思想在 教育 教学中 历来备受 推崇， 历经两千多年，仍然光彩照人，可 鉴后世。一、儒家的思想的精髓及发展 中华民族的传统文化博大精深，源 远流长，儒学就是中 华民族传统文化中的重要部分。 儒家精神是一种 “极高明而道中庸 ”的精神。 也就是 伟大寓于平凡、 理想寓于 现实的精神。 就是说，我们要有道德勇气，有 强烈的正 义感，敢于担当道 义，甚至不惜 杀身以成 仁。儒家 认为，人存在的价 值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作 为主宰，我 们就 能超越世 间各种境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事 业。 儒学的基本 观念是 “仁 ”。“仁 ”是人之所以 为人的根本，其 实，“仁 ”就是生命的相互感通， 是 人、我、群、己之 间的普遍 联系与相互滋养 润泽，“仁”又是主体内在的意 识，是自己决定 自己的，所以孔子 说， “为仁由己 ”；“我欲仁，斯仁至矣 ”。内在的仁具有 伟大崇高的道德 价值，“仁 ”的具体含 义是“爱人”，即是一种博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有 恻隐之 心，能 对别人的痛苦与 欢乐产 生共鸣。有仁德的人会用 爱心去对待人，既自 爱，又爱人；既 自尊，又尊人。 “仁 ”就是一种 宽容忠恕的精神。孔子 说：“己所不欲，勿施于人。 ” 自己要站 得住，同 时也使别人站得住；自己要事事行得通，同 时也使别人事事行得通。 先秦儒学的精神，首 先是创造性的生命精神，是人 对宇宙的一种根源感。天地最 伟大 的德行是使万物生生不息，《易》以天地 为准则，天地生生不息的功能也就是《易》 变化无 穷的功能。天地的根本性 质是 “生生不息 ”的，宇宙是一 刚健的大化流行，人也 应该据此而自 强不息。人有一种 刚健 自强、生生不已的主体精神，能 够开拓创新，穷通变易。先秦儒学的 “天道 ”、“地道 ”、 “人道”思想， “天 ”、“地 ”、 “人 ”三才的思想，都是 讲创造的生命精神 贯注 于天上、地上、人 间；人可以与天地相 协调、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 体察宇宙 间一切存在 的价值，完成其生命；最 终通过 “正德、利用、厚生 ”，“立德、立功、 立言 ”，在 实际行动中实现人生的价 值与意义。 先秦儒学在 汉唐时期演变为汉 唐经学，在宋明 时期又演 变为宋明理学。宋明理学把 汉 唐以来注疏五 经的传统一变而为讲求四书义理，讨论身心性命修养问题的传统，并以民 间自 由讲学之书院为依托，把 传统精英文化 进一步世俗化了。整个宋 明理学将道德提高 为本体， 重建了人的哲学。理学家的最高理想是 “孔 颜乐处 ”，即 “天人合一 ”的精神境界。宋明理学 对 培养气 节操守、重 视品德、 讲求以理 统情、自我 节制、发 奋立志等建立主体意志 结构方面起 了重要作用，把道德自律、人的社会 责任感、 历史使命感和人 优于自然等方面，提升到本体 的高度，空前地 树立了人的道德主体性的庄 严伟大。二、儒家教育思想的精神与特征 儒家有重 视道德教育与修养的 传统，注重气 节与操守， 讲 究崇高的精神境界，提倡 “奋 发立志 ”与 “舍生取 义 ”的献身精神， 强调道德责任感与 历史使命感，宣 扬那种孜孜不倦、 临 事 不惧、不 计成败利钝、不问安危荣辱、以天下 为己任的 宽广胸怀，把个人完成的社会 责任作 为个人道德的自我完成，逐 渐形成了一个 长远