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中庸研习报告十一 《圣贤学问的途径》 年月日 刘光启 诚：不勉而中，不思而得； 怎样才能一步一步达到“诚”？ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 学习圣贤学问的第一步：博学 博：博大；心胸博大；包容接纳； 达到“博”具备两条： 、谦卑；（信而好古，述而不作） 、放下自己成见； （空杯理论） 所以“博学”首先是一种学习心态；要用一种谦卑、包容、开放的心态去学习，培养“兼容 性”人格。 “博士”：就是具有很强兼容学习能力的人； （中庸博士定义） 兼容性人格的人是蕴藏“核能力”的人 兼容性人格表现： 、热爱学习，对未知的事情常会感兴趣； 、乐于接触新生事物，对新生现象有敏感性； 、乐于倾听别人意见和建议，乐于与人交流研讨； 、善于汲取别人优点，与人共事不独断专行； 、与人交往和探讨问题，善于反省反思，不固执己见； 、对于反面意见和声音，处之淡然，涵容大度； 请问：我们的兼容性有多高？ 博学：开放的思维 一个人如何进步：见善思齐，见恶内省； （蔽人之善。形人之丑。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。 ） 一个企业如何进步：它山之石可以攻玉； （善于学习别人，才能超越别人；和而不同；求同存异；开放思维；包容心态） 一个国家如何进步：改革开放； （闭关锁国，注定要落后） 国门开放之时，正是国家昌盛之时； 什么时候把国门关上的？ 百年闭关锁国：带给我们的灾难 ; 也造成中国传统文化的败落； 第一次工业革命发生在英国，英国工业革命从世纪年代开始，到世纪年代基本完成 1 / 6 年（道光皇帝） ，大清的占全球的以上，而号称日不落帝国的英国不超过；年至年间大清帝国的实际统治者是慈禧； 年到年中国受到的耻辱：自从年月日签订了“中英广州和约 ”责令中国向英帝国赔偿六百七十万两 白银之后，积弱的清王朝在强权的威迫下，唯有任人宰割而无力反抗。前後被迫 签定了一千一百多个不平等的可耻条约。其中四十多个条约对中华民族生死存亡影响深重。 审问：对程朱理学的审问？ 中国北宋时期洛阳的程颢、 程颐两兄弟是著名的哲学家、 思想家， 宋明理学奠基人。 南宋时， 朱熹继承和发展了二程思想，形成程朱理学。 进而形成后儒学。自北宋至清末，理学在中国思想意识形态领域占据统治地位达７００余年。 ”君权神授“； “三纲”；“灭人欲存天理” ；等概念都是“后儒学”提出的，在原始孔孟思想中是没有的。 宋程朱否定因果，给天下后世带来什么危害？ 学说误人，深可畏惧。程朱昧心辟佛与否定因果，既毁佛又毁儒，违悖儒教先圣。由不提倡因果，则治国治民治心之根本，反视作迂谈谬见。以致放僻邪侈，无所不为。天下后人深受其害。二子有灵，当不以己所说者为是，而悔无所及矣。 吾固曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大乱之道也。 程、朱天资超迈，窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛，特倡异义，谓佛所说之因果报应， 生死轮回， 实无其事， 不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。 且人死之后， 形既朽灭， 神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又神既飘散，又有何人复托生乎。此事在佛法中为极浅之事，在 国家社会为极要之事。 彼既提倡因果轮回为虚谬， 则善无以劝， 恶无以惩， 徒抱定正心诚意，为教民治国之本。而不知无因果轮回，则正心诚意，与不正心诚意，有何分别，不过一空名 而已。且实既无有， 又谁顾此虚名乎？自此以后之理学， 无一不偷看佛经， 无一不辟驳佛法。 由不提倡因果，则治国治民治心之根本，反视作迂谈谬见。 数百年来，犹能维持者，尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐，则完全随欧风以披靡矣。以无因果轮回之根本，故致放僻邪侈，无所不为。在程朱当日之本心，乃借毁佛以护儒，而不知毁佛即成毁儒。如今五经四书，乃成犯禁之书，而大小学堂皆不许读，此明证也。儒释本同源，认心性为身形之异端，而谋为灭除心性，则先灭身形矣。使二子有灵，当不以己所说者 为是，而悔无所及矣。 （《新编全本印光法师文钞》卷九第页 复李德明居士书） 五见惑：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。 身见：认为五蕴（色、受、想、行、识）实有，贪着不舍； 边见：执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的，就是执著“常” ；认为人死后一 了百了，什么都完了没有了，这就是执著“断” 。这两种错误见解就是边见。 见取见：执著我们的见解是对的，即成见。 戒取见： 指依戒禁而起之妄见。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，此等妄见称为戒禁取见。 邪见：不承认事物具有相似相续性，否定因果的道理；异端邪说；歪理外道；程朱理学：执理废事；空谈心性；流弊甚广 2 / 6 印光大师： 世之聪明人， 每每欲为千古尊崇之人， 卒至学说偏僻， 立异树奇， 以致遗误后人，为圣道障。 在当时则人皆推尊， 其学说之毒气大