第六章_艺术生产与大众文化.课件电子教案.ppt

其次，从文化的主体看，大众文化是被刻意炮制出来以博取大众欢愉的产品。它被强加给那些居于从属地位或被剥夺了权力的人群。这些人群并不占有全部的物质资源，即便有部分资源，也是由剥夺其权力的社会体系所提供，也必然与其本真的需要相矛盾、相抵触。 最后，大众文化更是一种商品文化，是文化工业的产物。 二、大众文化批判 大众文化批判是技术理性批判在文化领域的延伸，主要以法兰克福学派的社会批判理论即文化批判理论为主。 法兰克福学派把发达工业社会的文化体制看作压抑人、操纵人、欺骗人的社会桎梏，这样的文化越让人“自由”地拥有，人就越丧失自由。而对这个社会的意识形态的否定，即文化批判，就是对社会统治根基的摧毁。 法兰克福学派对资产阶级文化尤其是对大众文化的批判，是它的社会批判理论的具体政治实践，主要体现在以下几个层面： 第一，法兰克福学派从根本上对大众文化的“大众性”予以驳斥，指出大众文化并不是大众真正需要的文化，相反，它是在“民主”掩饰下，受商品社会操纵的产物，是同生命的真正要求相违背的。 第二，法兰克福学派认为的大众文化完全是物化的意识形态产物。 因为，在商品社会里，大众文化产品首先是作为商品供人消费的，它们完全落入商品世界的窠臼里，为市场而生产，以市场为目标。它的作为商品的流通形式是它物化的内在形式的基础。 第三，法兰克福学派把大众文化看成是对大众的普遍欺骗。 大众传播媒介(如电影、电视、报纸、甚至畅销书等)对于接受者来说无不起着一种模式的作用，这种模式作用便从无意识中成为权威，操纵意识和行为的权威。 三、大众文化：从否定到顺应 现代社会的一个基本事实是，以大众为主体的社会形态，即大众社会已经形成。 大众社会的表现在于：大众政治的兴起；在意识层面大众有了意识形态的概念；工业革命使得无产阶级成为大众等三个方面。 大众社会的形成是一个客观的社会历史进程，在这一过程中始终伴随着对大众文化的批评(否定)与肯定。 其一，否定的视角。 法兰克福学派的社会批判理论、托克维尔的《美国的民主》、尼采的的“贵族式”的批评、持有精英主义文化立场的英国人利维斯等。 其二，肯定的态度。 与否定或批判不同的是，也有人提出大众在经过教育改造后可以参与社会的观念，这是对大众文化采取顺应势态的理论。 对大众文化持否定立场的往往是那些持有精英主义文化立场的人，他们把大众文化与高雅文化作了截然分立，认为大众文化应该被彻底否定，是一文不名的。 持保守立场的知识分子，看到了时代的发展，指出大众社会的形成是客观的历史事实，对大众文化也应该持有肯定的态度，起码在教导之下，大众是有能力为发扬民主做出贡献的。 一、大众文化的审美意识形态性 当代社会的审美追求是人们探讨大众文化的重要方面。 首先，大众文化的产业化、商品化使得审美本质发生了倾斜。 第三节 艺术生产与审美消费 其次，大众文化的审美意识形态不再局限于传统美学的层面。 审美文化体现出审美对象与现实语境的结合。一方面，它可能还保留传统美学的部分观念；另一方面，大众艺术活动和产品又遍布到人们的日常生活的各个层次，成为日益泛化的美学之思。 二、消费社会的美学 西方主流的学术话语对消费社会是持激进的批判态度的，这主要以法兰克福学派的批判理论为代表。 他们忽视了消费社会的日常生活的美学层次问题，审美应该成为消费社会普遍的文化现象。 消费文化不仅满足了人的生理需求，而且还确证了人的自由、尊严，使生命获得质量和意义，形成新的美学价值。 消费社会的美学大体可以通过以下方面得以呈现： 其一，通过享有消费品实现人的社会地位和社会关系的转换，而社会地位的变换也正是审美关系的一种表征。 其二，消费文化实质上也赋予了消费品以新的意义，激发了人们的感觉体验，尤其是人们自身的体验，通过消费品的辨别与品鉴获得了较高的美学趣味。 其三，消费社会使得日常生活审美化成为可能。 在大众文化时代，任何日常消费品都是以生产的审美方式加以呈现，审美已经随着大众文化的生产而成为日常生活时刻感受到的内容。 由此可见，消费社会中的商品出现了新的特征，成了体现消费者自身地位的文化符码，商品因而具有了特定的文化属性，商品的意义通过消费而得到彰显。人们消费的是符号与意义的世界，消费确证了大众的品位与自我认同，使得大众感受到生命的价值与意义所在。 三、审美消费 消费社会的重要特征是社会的重心由生产转向消费，这也引起了文化领域的变革。消费关系成为继生产关系之后人与人之间的最重要的关系之一。 消费社会是消费占主导的新型社会类型，是商品生产高度发达的产物，反映了当下的社会现实，是后工业时代在文化上的表现。 消费社会是通过大众被刺激的消费模式建立起来的，体现了大众的审美消费倾向。 首先，消费社会的消费主体就是大众的审美主体。大众购物普遍结合自身对商品的品鉴与感觉体验。 其次，消费方式与审美对