第九章 经济全球化与民族寓言.课件电子教案.ppt

一、全球化语境与文化多样化 通常意义上的全球化是指全球联系不断增强，人类生活在全球规模的基础上发展及全球意识的崛起。 20世纪90年代以来，这种大大加速的全球化过程表现为三大特征：技术的全球化、经济（跨国公司）的全球化和新信息网络技术的全球化。 全球化肇始于经济领域，首先应该从生产力与生产关系发展变化的角度来考虑。可以把全球化看成是资本主义发展的新阶段——跨国资本主义阶段——的本质特征。 1997年，美国共产党的理论月刊《政治事务》刊登的《全球的帝国主义、文化和艺术》一文指出，随着全球的资本化，全世界的文化和艺术市场都已受到西方资产阶级的垄断。全球性跨国资本主义的蔓延造成了世界上大多数国家的思想和文化的变形。西方资产阶级利用大众传播媒介和电影等大众艺术形式，对思想文化进行联合控制的状况比以往任何时候都严重。 全球化时代的文化交往和文化建设是一个非常复杂的问题，至少包含以下内容： 1．经济的全球化必然会对文化发展与交流产生深刻影响，但经济全球化又不可能直接导致文化的全球化，文化的融合远比经济的接轨复杂困难得多。 2．支配物质生产资料的阶级也支配精神生产资料，经济强势的民族（文化）会在文化交往中扮演中心角色。 3．发展中国家如何在实际上不平等的国际文化交流中求得本民族文化的生存发展，是顽强固守还是交流借鉴。 从美国马克思主义理论家詹明信对全球化的理论描述中可以看出，全球化语境下产生的后现代性包括以下方面的因素：资本的全球性运作，信息时代的来临，高科技的冲击以及无所不在的消费文化。在这些因素之中。资本的全球性运作无疑是最为关键的环节。 实际上，经济全球化浪潮并非是古代哲人描绘的乌托邦所幻想的天下大同、世界一体的趋势。文化渗透和融合实质上是与维护西方国家的文化霸权具有内在的一致性 文化全球化实际上是一种有着深厚的经济、政治诉求的文化策略，只不过它的表现较之过去殖民统治的血腥要温和、隐晦得多。 西方从来都想把东西方的关系操纵在自己的手里，在某种程度上，东方学就是这一观念的体现。后殖民主义批评家萨义德曾对此做过精辟的分析论述。意识到了这一点，我们就不会简单地把文化全球化理解为完全平等的一种文化观念和文化交往行为了。 二、文化差异与文化冲突 虽然文化多元化的背后必定有一个占优势地位的主导文化价值观念，但文化全球化并不意味着文化的同质化或一体化，而是隐藏着深刻的文化不平等关系或文化差异和冲突。 文化全球化过程在很大程度上依赖于大众传播媒介等载体的普及和发展，在这方面，西方发达国家显然是具有优势的，也就是说，他们可以左右文化全球化的方向。 在全球化的文化语境中，美国文化成为对世界影响最大的文化。 西方文化世界的标准定位和评鉴口味正逐渐内化为我们自身的目光和自觉的文化选择。我们并不否认艺术与审美的世界共通性，但我们更应该清醒地意识到中国文艺与审美在世界不平等对话格局中的不平等状况。 面对全球化的现实，盲目的乐观与极端的排斥都是不可取的。在决定我们的选择取向之前，必须面对的现实是：所谓的统一的世界市场，并没有能够真正彻底地突破现代人类多元文化和民族信仰之间的心理阈限，从而给予全球化以坚实的文化支持。 三、多元文化的和谐发展 文化多元化是伴随着全球化的而来的一种文化发展趋势。所谓文化的多元化是指在全球化语境中，未来全球文化的发展方向不是一种文化独霸天下，而是多种文化共存，文化的差异性和独特性都得到保存。也就是形成马克思和恩格斯所说的“世界文学”。 文化多元化是当代世界无法回避的历史趋势。目前更需要考虑的是如何在这个文化多元话过程中保持既民族文化的独立性又能够为世界文化所接受。 我们批判地审视文化全球化，是为了清醒地看到其中所蕴含的文化冲突、文化差异以及事实上的文化力量的不均衡，以倡导全球化进程中实现平等坦诚的东西方对话与交融，最终实现世界文化的多元并存、共生互补的文化战略。 第九章 经济全球化与 民族寓言 世界市场和世界交往的形成是世界历史和世界文学或文化形成的前提与条件。 当资本主义社会的机器轰鸣引发了工业革命、建立了世界市场的时候，各国文化之间先前的联系和交流发生了历史性变化。这就是马克思主义奠基人所说的各国文学或文化的发展进入了世界文学或世界文化的时代。 第一节 马克思主义与世界文学 一、世界文学的提出 “世界文学”的概念是由德国文学家、文艺理论家和美学家约翰·沃尔夫冈·歌德提出来的，它产生于特定的历史语境之中。 1827年1月31日，歌德在与其秘书艾克曼的谈话中，首先称赞中国传奇小说《风月好逑传》，然后首次使用了“世界文学” 一词。 歌德认为： 第一，每个人都有诗歌创作的才能（可能），诗是人类的共同财富。 第二，民族文学的发展在当时已较为成熟，世界文学的时代即将来临。这是文学发展的趋势和必然。 第三，世界文学的发展得益于各民族文学