《中华优秀传统文化》第一章中国古代哲学思想.pptxVIP

中华优秀 传统文化 第一章 中国古代哲学思想 第一节 天人合一 第二节 贵和尚中 第三节 上善若水 第四节 大智若愚 第一节 天人合一 一、天人同道 在道家哲学中，天人之间是“天人同道”的关系。“道”是道家的核心思想，道家认为世界上的一切都是由“道”产生的。《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”，表明“道”为宇宙万物之本源，它把天、地、人等宇宙万物连贯成一个整体。 第一节 天人合一 二、天人合德 道家以“道”为核心，讲“天人同道”，追求“道法自然”。而儒家则重视道德，由天的道德品格，提出了“天人合德”的理念。 在儒家的思想中，人们一方面把天指称为天空、日月等自然物或自然现象，另一方面又把这种自然物或自然现象拟人化、精神化，使它具有道德品格和感情色彩，成为理想的化身和人们效仿的对象。在当时人们的心目中，天所具有的优良品德多种多样，如生生之德（生育养长万物）、自强不息、大公无私、默默奉献，以及诚的性格特征。 第一节 天人合一 三、天人和谐 《易传·序卦》提出：“有天地然后万物生”；《易传·说卦》提出：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母”；张载在《西铭》中说：“民吾同胞，物吾与也。”这些思想都说明人类社会是在自然界的基础上发展而来的，天地是人类的父母，人和自然万物是相互依存的。所以，人们为了生存而改造自然的时候，必须尊重自然规律。 第一节 天人合一 另外，荀子也主张人不能违反自然规律，只有遵循自然规律，才能保持人与自然之间的和谐、同一关系。 在顺应自然、遵循自然规律的前提下，中国古人还强调“取之有道，用之有度”。孟子在《孟子·梁惠王上》里讲：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”意思是说：“不违背谷物播种的时间，谷物就吃不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖之类的就吃不完了；按照时节去山林伐木，木材就用不完。”这是强调只有按自然规律办事，才能使“谷不可胜食”“鱼鳖不可胜食”“材木不可胜用”。 第一节 天人合一 “天人合一”的思想观念指出，既符合人类利益，又顾及自然生态利益与价值的行为才是可取的，这是我国古代思想家在探索天人关系、人与自然关系的理论与实践中为我们留下的宝贵遗产。“天人合一”的思想观念在中国已经不是抽象的哲学，中国历代先民在改造自然的实践中，在中国的建筑、园林、医药、武术、饮食、养生等社会文化的方方面面，无一不贯彻和体现着“天人合一”的思想。 一、 “贵和” 精神 第二节 贵和尚中 （一）以和为贵 中国古代对“和”的论述很多，概括而言，可以分为三个方面： 第一，人与自然的和谐相处。由于敬畏天命、相信万物有灵，以及受“天人合一”思想的影响，中国古人不自觉地形成了一种生态伦理观念，反对向自然过分索取，注重保持与自然的和谐关系。 第二，社会内部人际关系的和谐，这包括不同阶级、阶层之间，个人与社会之间，自我与他人之间等多重关系的和谐。 第三，人自身的和谐。这主要是指人自身要处理好身心关系，处理好物质欲望与道德理性之间的关系。 第二节 贵和尚中 （二）合同之辩 追求“和”并不是要求取消个性的差异而达到统一。中国很早就有所谓“和同之辩”的概念。“和”是不同事物间相配合而达到平衡，“同”是取消个性的统一。历史上，明确地对和谐理论进行理论探讨的，是西周末年的史伯和春秋末年齐国的晏婴。 史伯是第一个对和谐理论进行探讨、提出和同之辩的思想家。他强调以不同元素相配合，才能使矛盾均衡统一，达到和谐的效果。 一、 “贵和” 精神 第二节 贵和尚中 晏婴进而用“相济”（取长补短、互为补充）、“相成”的思想丰富了“和”的内涵。 孔子也主张重和去同，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）。重和去同的思想，肯定事物是多样性的统一，主张以广阔的胸襟、海纳百川的气概，容纳不同意见，以促进民族文化的发展。 一、 “贵和” 精神 第二节 贵和尚中 在文化价值观方面，“贵和”精神提倡在主导思想的规范下，不同派别、不同类型、不同民族之间思想文化的交相渗透，兼容并包，多样统一。 在民族价值观方面，中国文化素以礼仪道德平等待人，承认任何民族的文化都有其价值。“兼容并包”“遐迩一体”的思想，使各民族融为一体，成为统一的中华民族。 中国传统文化以和谐为最高准则来处理人与人之间的关系，包括国家、民族之间的关系。在维护自己民族独立的同时，不主张向外扩张，用武力去征服其他国家和民族，而是主张通过道德教化来“齐家、治国、平天下”。 一、 “贵和” 精神 尚中精神 第二节 贵和尚中 中国古代的“贵和”思想，往往是和“尚中”联系在一起的。在传统文化中，“中”是一种“中和”状态，也体现为“中庸之道”。 实现“和”的基本途径就在于持守“中”道，即保持中和、中庸，既不过分，也不能不及。中庸之道的真谛在于：坚守中正，寻