齐宣王见孟子于雪宫.ppt

敬请指正;2;齐宣王见孟子于雪宫 ;朝儛 放于琅邪 巡狩 省敛 不给 睊睊 作慝 徵招 ;遵海而行： 天子适诸侯曰巡狩： 无非事者： 一游一豫，为诸侯度： 从兽无厌谓之荒 大戒于国 出舍于郊 畜君何尤;重点词义;而;3 文言句式;; 今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。 （ 先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说。大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。” ;疏通文意; 译文:齐宣王在别墅雪宫里接见孟子齐宣王说：“贤者也有这种快乐吗？” ;原文：“昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’;译文：“从前齐景公问晏子说：‘我想去转附山、朝舞山游览，沿着海岸南行，一直到琅邪。我做点什么才可以比得上先王的游览呢？’ “晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩；所谓巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。 诸侯朝见天子叫述职；所谓述职，就是向天子陈述自己履行职守的情况。 这些活动没有不是国家大事的。春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚语说：“我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。”; 原文：今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民???作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。 ;译文：现在可不是这样。兴师动众而行，并且征集粮食，运转粮食而食，饥饿的人得不到食物，劳苦的人得不到休息。百姓侧目而视，都发出批评埋怨，于是他们就为非作歹了。违背王应当遵循的政教而残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有穷尽）。流、连、荒、亡，成为诸侯的担忧。顺流而下忘记返回叫流，逆流而上忘记返回叫连，追赶野兽不知道满足或节制叫荒。喜欢喝酒而不知道满足或节制叫做亡。;原文：先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说。大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徴招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。” ;;文本探究;文本探究; （5）孟子否定了君王的游观之乐吗？孟子讲这段话有何用意？与民同乐有何效果？ ;思考;以蒋介石为首的四大家族疯狂掠夺财富，人民生活在水深火热之中。;24;25;26;;拓展延伸;29;　　途经秦始皇墓 　　　　　　许浑　　　　　　　　　　 龙盘虎踞树层层　　　势入浮云亦是崩。 　一种青山秋草里， 　路人唯拜汉文陵。 ;1945年7月5日，毛泽东和黄炎培在延安作了一次意味深长的谈话，黄炎培先生担心中国共产党也会“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。囿于“君子之泽，五世而斩”的旧历史观里，最终走上“人亡政息”的道路。 毛泽东答：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”黄炎培与毛泽东的这段对话，人称“窑洞对”，甚至被后人引用为关于政权建设的经典之谈。;;33;;胡家庙上罗村;思考：孟子“与民同乐”的思想有什么意义?在当时能否实现？为什么？