始得西山宴游记文本解读.pdfVIP

西山——开启柳宗元心灵之旅 ——《始得西山宴游记》文本解读 永贞革新失败，雄心勃勃以报效国家为己任的柳宗元被抛进了痛 苦的深渊。十年永州被贬生活，几乎占去了柳宗元四分之一的人生经 历。岁月的漫长、地域的偏僻，使他饱尝了仕途的险恶、生活的艰辛。 但是作为一名正直的士大夫，险恶的现实并未动摇他的意志，“道苟直， 虽死不可回也”，他以自己特的方式，以笔为武器，维护做人的尊严不 被侵犯，捍卫高洁的情操不被玷污。情景交融，自成章法又互有联系 的《永州八记》就是此时其意志的彰显，这些游记能抓住事物的具体 特征，写得富有生机，形神兼备，语言精美，并抒发了他遭受迫害的 孤寂悲愤心情以及心的孤傲，它们不仅仅是八篇游记，更是柳宗元的 心灵之旅。 《始得西山宴游记》是永州八记中的第一篇。本篇游记从被贬后 平日一般游览写起；接着写发现西山的怪特以及登山，重点叙写在西 山顶上见到的奇特景观，暮不欲归的宴游之乐和“心凝形释，与万化 冥合”的独特感受。全文首尾呼应，从“不得”到“始得”，从“惴栗” 到“心凝形释”，这次西山宴游让作者忘掉“惴栗”，把自己的遭遇、 思想感情与山融合在一起，可以说“西山”开启了柳宗元的心灵之旅。 “自余为僇人，居是州，恒惴栗”， “僇人”足见被贬之事对其 打击之大，对自己来说是奇耻大辱；“恒惴栗”心的惶恐是多么的深， 无法摆脱。文章起笔就表现了柳宗元被贬后的心态：悲愤与不安。在 闲暇之时他则“施施而行”“漫漫而游”，行动之缓，行动之随意，这 真的是优哉游哉吗？非也，其实是通过外在的神态描写，实际上表现 了作者在游览的时候，一种寂寞、愁闷的、无可无不可的精神状态。 我们再看其行踪：“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，┅┅到则披草而 坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。┅┅觉而起，起而归。”“坐、 醉、卧、梦、起、归”的所行所为，看似乐而忘忧之举，带着随缘任 运的色彩，其实是心灵无所寄托，无所释放，不能说起醉生梦死吧， 但至少未摆脱“恒惴栗”的阴影。这种“醉”是“倾壶而醉”，是心灵 的自我麻醉，一切犹如行尸走肉；这种“梦”是“意有所极，梦亦同 趣”，是无奈之举，心中所向往的美好境界，只有把它放进梦里；这种 “归”是“觉而起，起而归”，是一种失落之感，一天的游历之后又回 归到以往的忧伤，心深处的郁闷并未得到排解。虽然“每有兴会则欣 然忘食”，但“于我心有戚戚焉”。他在人生的低谷中徘徊，陷入心灵 的沼泽地，混混沌沌。虽然心不服，但心的痛苦与屈辱无法自拔，即 使是“自己认为有异态的山水”也没有把他解放出来，没有开启真正 的心灵之旅，没有发现西山的“怪特”，每次都是“游而无得”。 柳宗元虽然被贬，但并没有完全消沉，因为每日的游览都是在忙 完政务之后的闲暇之时。正因为这样西山的“怪特”才能激发出他心 的不屈与倔强。 无意的一瞥，心怦然而动。“今年九月二十八日，因坐法华西亭， 望西山，始指异之”，多么具体的时间，足见西山带给作者的震撼之强。 于是乎，就想亲近它，走近它。“过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷” 四个短句构成一个急促之势，一改往日的“施施”“漫漫”之态，可见 西山有多么大的吸引力！难道探秘寻幽的过程不是作者心灵得到净化， 逐渐释放的过程吗？让让江水、溪水洗去我心灵上的污垢，砍去烧掉 我心灵上的羁绊，凤凰涅槃，浴火重生。 作者“穷山之高而止”，登上西山，并没有直接去写西山的怪特与 高大，而是以独特的视角，站在山顶，遨视四方，一览众山。“凡数州 之土壤，皆在衽席之下”总写西山之高。“岈然洼然，若垤若穴”极言 高下之势；“尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐”极写所见之广；“萦青 缭白，外与天际，四望如一”极写西山有众山拥戴之势：作者在此采 用映衬的手法，穷尽“西山”之“怪特”。 它形貌上“不与培 为类”；它精神上“悠悠乎与颢气俱，而莫得 其涯”；它具有强大的生命力“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”：这 就是西山的“特立”。至此作者才从自然的“西山”，“始得”人格化的 “西山”，西山之“特立”与作者所追求的傲然独立的人格精神相契 合，他移情于景，终于找到心的寄托。面对眼前奇异的景观，作者胸 怀顿觉开阔，一种从未有过的感受油然而生：广大得如同浩气看不到 它的边际，欣喜满意地同天地交游而没有尽期，于是“引觞满酌，颓 然就醉，不知日之入”，即使到了无所见“犹不欲归”，这种“醉”是 一种自我醉，自我迷恋，自我释放。此时作者觉得自己的心似乎己凝 结，形体似乎已消散，他整个儿同不停