统编版新高考新教材语文理解性默写60篇+58篇组编【情景默写逐篇检测】.docx

PAGE PAGE 10 一、理解性默写篇目练习 （一）《论语十二章》 《论语·卫灵公》中提到了“己所不欲，勿施于人”的可贵品质，孔子认为这种不强人所 难的品质是要用一生的时间去践行的。 智、仁、勇是孔子提倡的三种美德，他在《论语·子罕》中这样评价具有这三种美德的人“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。 《论语·泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”两句，表达了士人要担当大任就应 当志向远大、意志坚强的思想。 孔子在《论语·颜渊》中用“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”四句，从四个 方面解释了“克己复礼”的具体条目。 《论语·阳货》中的“迩之事父，远之事君”两句，写出学习《诗经》对于侍奉父母、君 主的重要意义。 （二）《劝学》 人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“学不可以已”一句印证了这句话。 古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《劝学》中则用“积土成山， 风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。 荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两句是“君子博学而日参省 乎己，则知明而行无过矣”。 文中用成功雕刻金石的例子来说明要在学习中坚持不懈的句子是“锲而不舍，金石可镂”。 文中以雕刻为喻，从反面论述学习必须持之以恒的句子是“锲而舍之，朽木不折”。 文中强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句是“君子生非异也，善假于物也”。 （三）司马迁《屈原列传》（节选） 《屈原列传》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，而导致屈原有怨气的直接原因是“信而见疑，忠而被谤”。 《屈原列传》中，司马迁认为《离骚》的文辞虽然平常但含义却极为弘大，所举的事例虽 然浅近但意义却很深远的两句是“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。 《屈原列传》中，司马迁对屈原的为人做出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使 与日月对照，光辉也毫不逊色的句子是“推此志也，虽与日月争光可也”。 《屈原列传》中，司马迁认为屈原的《离骚》对于道德的广大崇高，国家安定与动乱的 前因后果，没有不作充分反映的的句子是“明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见”。 《屈原列传》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是“《国 风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”。 （四）魏征《谏太宗十思疏》 《谏太宗十思疏》中，魏征期望达到“皇上轻松治理天下”的句子是“鸣琴垂拱，不言而 化”。 《谏太宗十思疏》中，作者肯定人民力量的句子是“怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所 宜深慎”。 《谏太宗十思疏》中，概括历代君王能创业不能守业的普遍规律的句子是“有善始者实 繁，能克终者盖寡”。 （五）韩愈《师说》 韩愈《师说》一文用老师的职能作用来证明中心论点正确性的一句是“师者，所以传道受 业解惑也”。 韩愈《师说》一文中认为，人不是一出生就懂得道理，人人有疑惑的两句是“人非生而知 之者，孰能无惑？” 韩愈《师说》一文中“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”说明如果有疑惑却不“从师”， 最终不能解决疑惑，从“从师”的反面说危害，证明“从师”的重要性。 韩愈《师说》中认为只要是道理存在的地方就有老师存在，表明择师标准的两句“道之所 存，师之所存也”。 《荀子?劝学篇》指出“青，取之于蓝，而青于蓝”，这与韩愈《师说》中“弟子不必不如 师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。 （六）杜牧《阿房宫赋》 杜牧《阿房宫赋》中，以一连串的排比夸张表现阿房宫的奢华，如写架起房梁的椽子的句子是“架梁之椽，多于机上之工女”，写嘈杂的音乐声的句子是“管弦呕哑，多于市人之 言语”。 杜牧《阿房宫赋》中，“覆压三百余里，隔离天日”两句，写阿房宫占地极广且极为高大， 以表现其雄壮之美。 杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？” 杜牧《阿房宫赋》中，总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且指责秦人挥霍无度的语句是“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”。 古人写文章常使用借古鉴今的手法。杜牧在《阿房宫赋》中就以“后人哀之而不鉴之，亦 使后人而复哀后人也”作结，警醒后人切勿重蹈覆辙。 （七）苏洵《六国论》 苏洵《六国论》中，描写各诸侯国祖辈创业艰难的句子是“暴霜露，斩荆棘，以有尺寸 之地”。 苏洵《六国论》中，批评赵国杀害良将，不能坚持武力抗秦到底的句子是“洎牧以谗诛， 邯郸为郡，惜其用武而不终也”。 苏洵《六国论》中，建议要厚待、礼遇人才，先“以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心 礼天下之奇才”，然后再“并力西向”，就会让秦国寝食难安。 苏洵《六国论》中，