剖析经济哲学发展趋向新逻辑起点论文.pdfVIP

关键词：经济哲学;安身立命;后现代;个体生活向度 内容摘要：如果从后现代重视个体、强调差异、主张主体间性来分析经济高速增长之后的经 济哲学，那么其当下的状态可以看成是由经邦济世回溯为个体的安身立命，由社会掌控的宏大叙 事变为个体持守的微型叙事，由经济与政治联姻演变为个体的日常生活方式;对经济哲学的后现 代视角探讨，有利于避免利益面前的利令智昏和道德沦丧，在理性与情感的搏击中获得人性在利 己与利他中的正确地位，从而拓宽经济哲学的研究视域。无论从部门哲学还是从经济学的哲学基 础理论研究来讲，经济哲学所涉列的内容争论并不大，其重要的是重视经济哲学研究的现实意义。 经济学的内涵由单纯的经济增长、效率提高转变为经济生活中人的生活质量的考量，由机械 化、工业化的指标转变为人在其中的身体感受和价值追求的衡量，这既可以看作是经济学对哲学 的回归，也可以看作是经济学批判视野的再现。本文从经帮济世—内在与哲学中的经济观念、群 己博弈—哲学方法论意义上的经济哲学、义利之争—经济增长的效率追求背离哲学的人文关怀、 安身立命—经济哲学发展与回归的逻辑起点几个方面进行深入探讨。 与其说现代经济哲学的主要目标是对经济的实际效用进行分析和总结，毋宁说后现代经济哲 学将经济对人生的关照作为其关注的对象，将生活的幸福指数提升到了前所未有的高度，可以说 正是经济哲学这一关照对象的生活转向凸显了经济学的人文气息，更彰显了经济学的人文关怀。 在走过了数字化、精确化、逻辑化之后，又重新回归到了经济学的内生化，即回到对人本身关照 的前经济学时期，经济成为生活的内容而不是专门的工作。 经邦济世—内在于哲学中的经济观念 我国古代将经济思想蕴含在经邦济世的理念之中，从人性的善恶分析中解读经济发展的动机 及目标。古代最早用“经济”之词的是隋代王通的《文中子•礼乐篇》“经济之道”，意为“经 国济世”、“经邦济民”，主要是指治理国家、拯救贫民。管子隐藏于人性之恶引起的功利主义 是趋利避害，把经济利益的现实追求作为政治活动的终极目标，只因“国多财则远者来，地辟举 则民留处，仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”(《管子•牧民》)。既然社会的安定、道德的进 步都是以物质的丰富为前提的，经济的发展就成为管子的理想追求。孔孟从人性本善中推出增加 财富是施仁政的结果，并非政治行为的目标，追求重义轻利，经济与修齐治平的政治理想是不可 分的，从这个意义上讲一方面经济哲学是经济学的哲学论证，另一方面经济是哲学理想的实现途 径。 西方哲学在古代是包罗万象的，所有思想都囊括在哲学之中，这种意义上的哲学与经济学没 有分开，西方最早使用“经济”一词的是古希腊哲学家色诺芬在《经济论》一书中，本义为家庭 管理术，他认为唯一有用之物即财富，人人都应将获得更多财富为目标，于是将组织和管理奴隶 生产财富过程称之为经济。 亚里士多德将哲学中的辩证逻辑运用到现实的经济分析中，赋予经济以谋生手段的含义，他 提倡公平、调和及中庸，经济既包括协调夫与妻、奴隶主与奴隶的关系，又包括致富之术，并将 经济行为与道德行为结合起来，他用挥霍、慷慨、吝啬分析人对待财物的态度，体现了伦理学中 “执两用中”的思想，“在财富的接受和支付上，中间性是慷慨，过度了就成为挥霍，不及了变 成吝啬”。“慷慨是在财物方面的中庸之道”。“一个人能对财富最好地使用，也就具有了在财 物方面的德性，这样的人也就是个慷慨的人”。用有德性来衡量经济与用财富来衡量德性是亚里 士多德内在于哲学中的经济观念。其它如斯多葛派、诡辩学派和伊壁鸠鲁派等都从伦理观点出发 观察经济现象，其经济观点又从属于各学派的哲学思想体系，并为政治主张佐证。 总之，在古代没有刻意而为之的经济学的哲学分析，只有蕴含于哲学中的经济观念，此时的 经济分析就是一种经济哲学，对经济现象的分析就是经济哲学的视域。 我国近代“经济”更是体现了谋生、生计之意。近代日本借用古汉语中原有词汇，取“经世 济民”之意，将西文economy翻译作“经济”，当时我国严复等人则译为“生计”，后由孙中山 等人采纳日文译法并介绍到国内。总之，经济更多是蕴含在人生哲学中的安邦定国理想的实现路 径。 群己博弈—哲学方法论意义上的经济哲学 在经济学独立于哲学之前，也就是在国民经济学主导人们经济思想之前，经济学试图独立的 路径其实是以哲学为其方法的过程，也是哲学思想在经济学研究视野中的展开之途，更是哲学方 法论意义上的经济哲学。 务实的晚期斯多亚学派重视个体感受和个人利益的追求，不仅影响了古希腊晚期的政治哲学 思想，更波及到了经济领域，出现