读《论语》有感随笔｜以人为本,心怀天下.pdfVIP

随笔|以人为本，心怀天下 ——读《论语》有感 原创： 流光飞舞 世界历史上灿烂的文明有很多，但绵延数千年而不绝的，只有一 种，那是华夏文明。几千年间、无数自然灾害肆虐蹂躏、纷繁战乱干 戈汹涌横生，华夏文明的子民遭遇了数不清的磨难、承受了数不清的 摧残。数千年的时间里，什么都有可能发生、万事都不可控。可是， 中华文明就是战胜了天地的无情、抵御了外敌的入侵、承受了朝代的 变更，不但没有被分裂、没有被摧毁，反而在历史的长河中吸纳同化 了所有试图征服它的人。一种文明得拥有多大的力量和胸怀才能既抵 御住外来的侵犯又同化了外来的文化呢？这是一个奇迹！为什么这样 的奇迹发生在了中华民族？因为中华民族有一种大一统的文化，这种 文化世代相传、深入人心、融入血脉，成为了中华魂、华夏魄，这种 文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而记述其言语论说的《论语》 更成为了缔造二千年中华文明的渊源。 春秋战国时期，是中国历史上思想最活跃的价段，法家、道家、 墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、 医家……各种思潮缤纷出世，百花齐放，百家争鸣。为什么是儒家， 而不是其它学说成为了国教？予以为是因为孔子学说饱含以人为本、 心怀天下的博大胸怀与英雄气概。 孔子认为，修身乃立世之本，弟子，入则孝，出则悌，谨而信， 泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。贤贤易色；事父母，能竭 其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之 学矣。……即，修身先以学文，成为一个具备孝、悌、信、爱众、亲 仁等良好道德修养的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本 中之本，然后君子务本、本立而道生. 《论语》中，孔子就对人君的胸怀修养要求进行了多次阐述，显 得浓墨重彩。为政以德,所谓：所谓：道之以德，齐之以礼，民耻 且格;以身作则,所谓：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草 上之风，必偃。临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则 劝。;遵礼守分所谓君君，臣臣，父父，子子是也……简而言之 谓之仁,谓之礼.要以仁制国、以礼待人。则君仁臣忠、上正下 效，民风归淳，天下归于大治矣。 整部《论语》，君子一词出现了107次之多，对士人君子的立身之 规、行世之则更是进行了360度立体的论述。学道则爱人、文质彬 彬周而不比、和而不周、成人之美喻于义、坦荡荡、求 诸已……君子仁人历为治国之中梁砥柱，对这些原则的践行追求，塑 造了中华文人的铮铮铁骨与谦谦风度，使中华文明保存了浩然与雍容 气度。 在处世观上，相对于道家的强烈出世倾向，儒家是积极入世的， 所谓仕而优则学，学而优则 昌也。学习是为了出仕造福黎民，造 福百姓的同时要不断学习。而通过系统的学习，儒者既具君子之风（不 具备也认可），又具治国之策，所谓半部论语治天下是也。 制国之策上，相对于法家的严刑峻法，儒家讲究仁义道德，一个 刚绝凛人，一个悲天悯人。百家思想争鸣，可用于制国者寥寥无几。 而贯穿其间的，对掌权者仁、义、礼、智、信方面的要求，溯了本清 了源，使其具备了清正廉洁、为国为民的理想（不具备，也知道此为 正道）。 孔教宣扬的制国终极理想。不同于法家立图建立严管苛制的政体、 有异于道家追求思想的超脱圆融、更是与其它学说倡导的军事制国、 阴谋拥主截然不同，儒家向往并立志建立的家国天下，是以仁治、 以礼束的升平盛世，其间，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信 民爱。况开国者或者需要法家、需要兵家，需要武将，因为金刀戈马、 开疆拓土要的是英勇、是阴谋，是决胜于千里之外的豪情壮志。可治 国者，需要的是文人、是治士，因为国平后，君王追求的是民安。孔 子曰：治大国如烹小鲜,要的是稳、是平。民淳方能家和，家和方能 郡治，郡治方能国平。倡导温、良、恭、俭、让、注重道德教化的 儒家成了必然的选择。 孔子之后，历经孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王阳明为代表的历 代思想家的发展，经由统治阶层的推崇，越来越完备、越来越系统的 政治体制、伦理体制、宗法体制得以确立并成为稳定的政治及思想统 治方略。这使得中华历史跨跃朝代更迭而不断、使得中华文明经历外 来文化冲击而不变。更是润物细无声的塑造了中华子民的思维模式、 行为规则，并最终促成了独特而伟大的华夏文明的形成。 《论语》为代表的孔教学说与其说是一种学说，不如说是一种信 仰与理想。有了理想才会有希望、有信心、有前进与坚持的力量。这