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也谈同情 ——读《道德情操论》有感 前阵子读了亚当？斯密的伦理专著——《道德情操论》，在书中， 亚当？斯密首先提出研究世界的出发点是同情心，他用同情的基本原 理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，揭示出人类 社会赖以维系及和谐发展的基础，这一观点引发了我的一些思考。 尽管人具有自私自利的本性，但是，一个人与他人相处时，也还 存在另一种本性：这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成 是自己的事情。虽然他除了看到别人的幸福而感到高兴以外，一无所 得。这种本性就是怜悯或同情。亚当？斯密认为，同情是人类与生俱 来的感情之一。 所谓同情心，简单地说就是我们在看到他人遭受不幸时，会因他 人的悲哀而感伤的这种状态。不过感伤的程度因人而异，有些人对他 人的同情停留在情绪上，有些人对他人的同情践行于行动上，通常在 人们眼里，前者是自私的，后者是正义、仁慈的。我们没有批判自私 的坚定立场，因为法律没有规定人们必须履行行善的义务，但是道德 会谴责自私的人。 自私的人并非没有同情心，这种与生俱来的情感是很难磨灭的， 我坚信人性本善，只是受后天生长环境的影响，一些人的谨慎心超过 了他们的同情心。当年南京彭宇案、天津许云鹤案等等，在群众 心里留下了做好事要付出代价的阴影，这使得许多富有同情心的群 众不敢行善，他们害怕被冤枉，害怕被讹诈，害怕受牵连。 谨慎也是一种美德，但是谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职 责范围内的责任，不在与己无关的事务上奔忙，不参与到他人的事情 中去，不向他人提出意见或做出劝告…他们的谨慎心促使他们小心翼 翼地顾全自己的利益，漠视他人的不幸，当这种谨慎心越来越普遍， 社会道德便渐渐滑坡，社会冷漠也会紧逼社会正义而来！ 201X年广东佛山小悦悦事件引起了国内外的轰动，将社会道德 缺失这个问题赤裸裸地摆在了民众眼前。一时间媒体上充斥着对那18 个路人冷漠行为的谴责，以及对拾荒阿姨以微爱举起道德希望之光的 称颂。这是因为作为一个旁观者，如果为他人的灾难感到悲伤，为别 人受到的伤害表示不平，为别人的好运感到高兴，这样的人看上去是 何等的和蔼可亲啊！相反，如果他只是同情自己，对别人的处境显得 冷酷无情，对别人的幸福或不幸无动于衷，这样的人看上去又是多么 的令人厌恶啊！之前对于小悦悦事件,我的看法基本同上，但是在 读了《道德情操论》之后，我的观点有了变化。 我们不能一味置身事外地去看这件事，因为只要我们还能够置身 事外，我们便无法体会到他人的纠结和痛苦，即便是至亲尚且如此， 更何况一个陌路人？我们只有设身处地地想象，把自己置身于他人的 境遇中，想想自己正经受着同样的事情，我们才能在某种程度上体会 到他人的感受。人总是习惯在主观意识上把自己的品德高尚化，不能 与人感同身受，又何来资格说长道短？倘若18个路人能用这种方式去 体味小悦悦的绝望和无助，他们不会如此默然离去；倘若我们能用这 种方式去体味18个路人的谨慎小心，我们不会一味地谴责他们，而是 深刻地反省自我，去客观思考，假使这件事情发生在我们身上，我们 是会托起这奄奄一息的小生命还是叹气离去？ 对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德；对别人幸福的关 心，要求我们具有正义的美德和仁慈的美德。我们要以这种谨慎来约 束自己不去做伤害他人的事，而非漠视他人所遭受的痛苦，因为漠视 不仅不能给我们带来幸福，反倒会给我们带来内心的煎熬、良心的谴 责，况且，以牺牲正义和仁慈为代价的谨慎未免太过昂贵！ 我们应该以小悦悦事件告诫自己，担当自己的责任，守住自己 的道德底线，要像盖楼房一样，从一砖一瓦做起，只要我们每一个人 都心怀同情、正义、仁慈，乐于行善并积极行善，道德之塔的重建便 指日可待！ 人与人之间如果能够相互关心和同情，会使得彼此都感到幸福， 也有利于促进人体的健康。更多的时候，我们在日常生活中也应当相 互关爱，体味相互同情的愉快。人生来如此：希望被人热爱，希望成 为可爱的人；害怕被人憎恨，害怕成为可恨的人。所以，为了满足我 们自己内心的这种渴求，我们应该谨记己所不欲，勿施于人.在与他 人相处的过程中，要适时做到推己及人，将心比心，体谅他人情绪的 同时，力求控制自己的情绪去照顾他人，宁责己，勿苛人。可以用 相濡以沫来形容这种相处方式，这种相处无疑是愉快并且幸福的。而 且，宽容、怜悯、善良、友好、仁慈，这些仁爱的感情总能在各种场 合博得他人的好感，怀仁爱之心关爱他人，得到他人称颂的同时宽