统编版新教材高二《论语》十二章 课件.pptxVIP

《论语》十二章;;;; 《论语》十二章;第一章; 【评析】 本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。? ;第二章; 子:古代对男子的尊称,这里指孔子。 如礼何:“如……何”是古代常用句式,当中一般插入代词、名词或其他词语,意思是“把(对)……怎么样(怎么办)”。 八佾:和下文的“里仁”“雍也”“子罕”等一样,都是《论语》的篇名。这些篇名都是从各篇第一章中摘取出来的。;;;“八佾舞于庭”出自《论语·八佾篇》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。佾是奏乐舞蹈的行列，也是表示社会地位的乐舞等级、规格。一佾指一列八人，八佾八列六十四人。 按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。孔子对于这种破坏周礼等级的僭越行为极为不满，因此，在议论季氏时说：“在他的家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情不忍心去做呢！”;【补充】;第三章; 仁是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。朝闻道，夕死可矣 之道不是一般的道理、事理，而是特指儒家的仁义之道，指社会、政治的最高原则和做人最高准则，即道德规范。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，这就是朝闻道，夕死可矣一句话所包含的深刻的内涵。; 【评析】生命不是我们自己选择的，但有了生命的我们却应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价值的。人的生命是有一定长度的，而这个长度对每一个个体来说往往是不可预知的。从这个角度来说，每个??都应积极地学习做人的道理，尽早让自己在一种理性光芒的照耀下，活得更有价值。 ;第四章; 【评析】 指出了君子与小人在本质上的区别,提出了义利问题。孔子认为,君子明白大义,小人只知道小利。君子对于任何事情总是先辨明是非，小人对于任何事情总是先计算利害。君子小人用心不同，所以他们所明白、知晓的必然不同。 “利”要服从“义”,要重义轻利。 “君子喻于义,小人喻于利”是孔子对后世影响较大的一句话。但后人理解成,把追求个人利益的人视为小人,这样就把“义”与“利”完全对立起来,非此即彼,陷于片面,这显然与孔子的思想是违背的。 ;孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣！”遂辞而行。曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。” 曾子不受，反复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”;第五章;【评析】;第六章; 此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者流弊是有内容而无适当的表现形式；后者毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。这句话高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。;【释义二】孔子谈到理想的君子人格，应是“文”“质”并重。 文,文采； 质,实质，内在的仁德； 文质彬彬,是说外在和实质的完美统一。 孔子这里说的“文”,指合乎“礼”的外在表现;“质”,指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为君子。 ;第七章; 【评析】曾子认为，士人要有着弘大的襟怀，刚毅的品格，才能推己及人，救人救世，进而兼善天下。作为一个知识分子，要为国家、为社会挑起重担，走完历史无穷的路。“任重”所以力量要强，不强就会在半道支持不住；“道远”所以意志要坚决，不坚决就会半途消沉下去，放弃追求。 “仁以为己任”,以仁道自任，要把道德和正义推广到每个人，但是“仁”的实现岂是易事，这是一个需要随着人类