反排木鼓舞：文化自信与传承坚守.docxVIP

反排木鼓舞：文化自信与传承坚守 随着时代开展，反排木鼓舞逐渐成为贵州苗族的文化符号表征。 作者供图 为培养地方乡土人才，反排村非遗传承人经常组织青少年学习苗族歌舞，现在村里大局部年轻人都能跳木鼓舞。张强摄 【守望家园】反排木鼓舞是苗族的祭祀性民间舞蹈，首批国家级非物质文 化遗产工程，主要流传于有“天下苗族第一县”之称的贵州台江, 是“多彩贵州”文化品牌中的标志性文化符号。 反排苗寨坐落在雷公山山脉南麓的一个半山坡上，距县城26公里。村里100%为苗族人，总人口约2090人；有10个村民 组，共413户。全村四面环山，村后山有斗牛场，节庆时村民在 这里斗牛；不远处的起鼓山，是举行祭祖仪式的场所；离村子约 一公里处，有一个岩石洞，里面存放着木鼓，一般不许外来人入 洞参观。 1956年，由全国人大组织、著名人类学家吴泽霖带着的“贵州湖南少数民族社会历史调查组”赴台江调查，该组成员、中央 民族歌舞团的芦笙演奏员余富文（丹寨县排调镇麻鸟苗寨人）入 寨调查时发现了反排木鼓舞，认为这一舞蹈艺术形式独特。经他 推荐后，当地政府组织参加国内外展演，反排木鼓舞从此走出深 山，逐步走向世界。 寻根祭祀仪式的文化记忆 反排木鼓舞最早起源于苗族的杀牛祭祖活动“吃鼓藏”（又 称“鼓藏节”），每13年举行一次。据反排村民介绍，苗族普 遍认为祖先由枫木而生，用枫木制作成鼓，敲击它，就会唤醒祖 先的灵魂。反排的木鼓分为两种，分别代表苗族男性始祖“姜央” 和女性始祖“妹榜妹留”（即“蝴蝶妈妈”）。 反排木鼓舞的起源，在反排及周边地区传说众多。一个比拟 普遍的版本是：很久很久以前，反排村苗族的始祖放耶古原本住 在东方，遭到其他部落的袭击，整个氏族几乎灭亡。他的儿子勇 耶古和女儿仰妮耶古双双远逃，到了反排这个地方，过着自由自 在的生活。他们听了蝉鸣就学蝉歌；看见虫子在水中盘旋，也学 着虫子转圈；看到蜜蜂飞舞，就学会了蜜蜂的舞蹈。有一天，他 们听到啄木鸟啄击一棵枫树发出“笃-笃-笃”的声音，节奏明快, 清脆悦耳。他们循声而去，发现这棵树原来是空心的，敲击它会 产生共鸣的声音。于是他们将树砍倒，剥皮后，两端蒙上牛皮， 制作成一个木鼓，作为舞蹈时的打击乐器。反排木鼓舞由此诞生。 延续从民间文化到地方名片 反排木鼓舞源起的背后有着丰富的社会功能和深厚的文化 内涵，它的动作语汇、舞蹈节律与象征意义都与当地的生态环境、 文化认知和族群历史密不可分。过去，反排木鼓舞遵从严格的仪 式禁忌，只出现在祭祀场合；现在，随着文化生态的改变，反排 木鼓舞早已突破了仪式场景对它的限制，更多地承当起今人赋予 的“传播文化”“打造地方名片”等功能。 20世纪50年代中期，反排木鼓舞进京表演，之后多年间参 与不同地域、范围的调演和展演屡次，扩大了它的知名度；1986 年，反排木鼓舞在贵阳参加全国第三届少数民族传统体育运动会 获得赞誉，由此名声大噪，逐渐由乡间活生生的仪式文化场景走 向了世界，逐渐成为贵州苗族的文化符号表征。 对于反排木鼓舞的保护，近年来黔东南州和台江县先后出台 了保护条例和一系列措施，如：地方政府财政单独划拨保护经费; 建立传承人档案，提供生活补贴；传承人办班授课，纳入当地中 小学乡土课程；建立数据库，不断充实普查信息；每5年举办一 次全县参与的大型比赛活动等。这些措施可有效增强对反排木鼓 舞的保护，提高苗族人民对本民族文化遗产的认知度和自豪感。 近年来，反排村及周边村寨自发形成了多支民间木鼓舞表演 队，频频出现于国内的文化旅游表演市场与体育舞蹈竞赛活动。 木鼓舞为传承人们带来了民族文化的荣誉感和尊严感，也带来了 收入，多种合力客观上促进了反排木鼓舞的传承和延续。2013 年，反排村被列入第二批中国传统村落名录，该村的苗族芦笙制 作技艺与苗族多声部情歌（国家级非遗）也成为当地非物质文化 遗产的代表性名片，吸引了很多游客前来观赏。 这些名片、符号与开发活动，为当地人带来了文化自信。以 前他们认为出自深山老林的“木鼓舞很土，拿不出手”，现在反 排木鼓舞上了中央电视台“春晚”，进了高校课堂，参加了各种 大赛，村民们的文化自豪感油然而生。 开展时代变迁催生文化再造 回望反排木鼓舞的传承开展历程，它如今的艺术风格和传承 模式呈现出多元共生的局面。 目前，反排木鼓舞的保护与传承呈现四种样貌：一是反排村 里自行传承的原生派；二是反排木鼓舞演出队及周边村寨演出队 “老带新”的市场派；三是地方政府参与主导和培养的保护派； 四是各舞蹈院校课堂提炼和改编的专业派。这些派别的表演风格 和传承方式都各有不同，都是对反排木鼓舞不同途径的创造与发 展，表达了民间舞蹈艺术的文化变迁与文化再造。 自1950年代被政府开掘并四处表演后，反排木鼓舞经历了 文化表演、文化商品和文化再造几个阶段。反排木鼓舞由原来的 祭祀仪