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- 2022-06-17 发布于广东
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杨氏易传研究现状述评(行业资料)
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TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1
正文 1
文1:杨氏易传研究现状述评 1
文2:山东吕剧研究现状述评 5
一、山东吕剧的起源研究 5
(一)名称的由来 5
(二)吕剧的演变及发展历程 5
二、山东吕剧的题材研究 6
三、吕剧的价值研究 7
四、结语 7
参考文摘引言: 8
原创性声明(模板) 8
文章致谢(模板) 9
正文
杨氏易传研究现状述评(行业资料)
文1:杨氏易传研究现状述评
杨简是上承陆九渊,下启王阳明的重要心学家,他的被普遍认作心学家解易的首要作品。由于学术界近年来越发重视对杨简思想和作品的解读,与之相关的研究成果也层出叠见。但对于《杨氏易传》的专门研究还非常之少:目前还没有出现一部研究《杨氏易传》的专书;相关的学术论文也大多是把《己易》和《杨氏易传》结合起来,进而从总体上分析杨简的易学思想,专门研究《杨氏易传》的寥寥可数。
朱伯崑先生《易学哲学史(第二卷)》在叙写南宋易学哲学时,单独利用一节来介绍《杨氏易传》,这部分内容虽然篇幅不大,却可看作迄今为止有关该书思想内涵解说最为透彻的一处。朱先生认为,心学一派的易学当始于程颢,进而推及象山,至杨简易传方以专书的形式系统完备地呈现出来。他将杨简的易学概括为“易之道即人之心”“卦爻名殊而道一”和“天人本一”等三个方面,指出杨简以不起意为道心,是受陆氏和佛家的影响;他的“名殊而道一”说,是程颢的“仁者与天地万物为一体”和陆九渊的“此理充塞宇宙”说的进一步发展;而“天人本一”理论是“易之道即人之心”和“卦爻名殊而道一”的理论根源,亦脱胎于程、陆两家。可以看出,朱先生比较注重对杨简易学思想渊源的探究,从程颢到陆九渊再到杨简,这样一条学术脉络的呈现极为精彩,多处针对具体文本的分析亦可谓细致。不过,有些地方似乎仍有进一步展开的余地和必要,如指出杨简的不起意“受了佛教大乘性宗和禅宗学说的影响”,却没有提供相关证据,也未说明这种影响的具体表现;除接续陆氏学说,杨简一生多次经历的“顿悟”对于其学术思想的形成同样功不可没,这也是朱书未及关注的地方。曾凡朝的《杨简与(杨氏易传)》是《历代易学名著研究》一书中的一个章节,曾文对杨简的生平、著述以及透过《杨氏易传》所展现出的心学和易学主张一一进行解读,条理清晰,论述全面,材料充实。就其研究角度的全面性和引用材料的丰富性而言,在目前有关《杨氏易传》的研究成果中,是无出其右的。但美中不足的是,在谈到《杨氏易传》的地位时,只是简单地强调它是心学解易的典范,没有介绍并且分析南宋及后世学术界对该书的评价和反响,这给了解该书的流传情况造成了障碍,也不利于对该书的学术地位形成准确客观的认识。张实龙的《杨简研究》一书在第七章《慈湖之(易)学》中分三节讨论了三方面的问题:一、“己易”思想的内涵;二、杨简以“心”解《易》举例;三、杨简《易》学的意义。其中第一节和第三节基本上是围绕“己易”思想来说的,只有在第二节中列举了《杨氏易传》的一些文句并加以分析。第二节的举例分别是为说明“能用九而不为九所用”“冥升,利于不息之贞”“《未济》之‘六五”’等三个条例。可以看出,这三个条例并不能全面、系统地涵盖杨简以“心”解《易》的特点,而且三者本身也不具有内在的条理性,三者的并举看上去更像是随机的。在第二节结尾,作者交代所举条例只是为说明杨简在以“心”解《易》,借《易》阐“心”而已。这道出了作者的写作动机,也反映出该部分文字以解释和归纳居多,判别性的结论较少这一特点。李承贵的《杨简》一书的第四章《以“一”解(周易)》的内容涉及到《杨氏易传》,但该章之下的四节内容均只是从《杨氏易传卷一·乾卦》中摘取一些段落,再用白话加以解释和述说,写作内容并不深入,也没有得出一定的结论。杨新勋先生的著作《宋代疑经研究》的第三章第五节《杨简的疑经》中写到了杨简对《周易》的怀疑,这是从疑经角度对《杨氏易传》的另类关注。书中指出杨简对《周易》经文怀疑不多,他主要怀疑《系辞》非圣人所作。并且,杨简的立论并无文献依据,只是用自己的心学理论作为辨别《系辞》真伪的标杆。
河南大学中国哲学专业吴淑雅的硕士学位论文《(杨氏易传)中的“道心”观研究》围绕《杨氏易传》中的“道心”观从其形成、内涵、特点及基于其之上的其他哲学观点等方面,对该问题进行了较为全面的阐述,在理论的分析和思想的解读上铺展得比较细致。出于所学专业的原因,作者主要从哲学思想人手,在文献方面(如版本的考证、对卦爻辞进行针对性解说
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