中国传统文化中的慈善思想（哲学毕业资料）.docVIP

中国传统文化中的慈善思想（哲学毕业资料） 文档信息 ： 文档作为关于“文学、艺术、军事或历史”中“民俗传统”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文7322字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：中国传统文化中的慈善思想 1 一、儒家文化 2 二、道家文化 4 三、佛教文化 5 文2：中国传统文化中的原罪思想 7 一、西方文化中的原罪说 8 二、中国文化中的原罪思想 8 三、其所是，非其所非 10 参考文摘引言： 12 原创性声明（模板） 12 文章致谢（模板） 13 正文 中国传统文化中的慈善思想（哲学毕业资料） 文1：中国传统文化中的慈善思想 中国自古就有关于慈善的概念，在古代典籍中，最初，“慈”与“善”二字是分开使用的。“慈”，在书中多为爱心之意来解释。许慎在《说文解字》中解释道：“慈，爱也。”孔颖达在对《左传》注疏时有云“慈者，爱出于心，恩被于物也”，又曰“慈谓爱之深也”。《辞海》释义为：“慈，本指父母的爱，引申为凡怜爱之称。”“善”的本意是吉祥、美好，即《说文解字》中所说“善，吉也。从言从羊，此与義、美同意”[1]。孔子亦云：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”之后，善字被引申为善良，品行高尚。可见，慈与善经过长期演变，两字的含义日趋相近，均有仁慈、善良、富有爱心、同情心的含义。到了南北朝时期，慈与善常常被合起来并列使用，于是便有了“慈善”这一称谓。《北史·崔光传》中出现了慈、善二字合用的最早记载：“光宽和慈善，不忤于物，进退沈浮，自得而已。”现代汉语中“慈善”的含义，直接承袭了我国古代的“慈善”概念。《辞源》对慈善的解析是“仁慈良善”，在《汉语大词典》中，“慈善”指的是仁慈、慈爱、善良、有同情心，而在《现代汉语词典》的解释则为对人关怀，富有爱心。这几种解释的共同之处就在于都能当作关怀、同情、仁爱、怜悯来解释，它所表现的是一种有关爱和同情的自发的利他行为，如行善积德、扶贫助残、乐善好施等。 儒、释、道3教在慈善方面有着异曲同工之妙，著名的清末慈善家张謇曾用一段文字将三者完美地结合起来：“孟子曰：‘恻隐之心，仁之端也。’又曰：‘无恻隐之心，非人也。’此儒者之训也。诸君其有功于中乎？一钱匪少，一万匪多，各尽其力，以行其仁，以自完其为人而已。若因果报应，道家之求长生者，须积善之功，周人之急，济人之穷；释家云，布施为第一菠萝蜜。”[2] 一、儒家文化 儒家文化中的慈善思想源远流长，内容丰富，其中，孔子的以“仁”为核心的“仁爱”理论、大同思想以及孟子的“以民为本”的思想、性善论等都是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，在《说文解字》中许慎对“仁”解释道：“仁，亲也，从人从二。”[3]可以看出，“仁”是表示人与人之间的相互亲善的关系。孔子从道德的基础出发，用“爱人”解释“仁”，提出“仁者爱人”这一观点，并把“爱人”看作是人的本性，要求人们在处理社会交往的人际关系中要爱所有人，把设身处地为他人着想、宽怀容人、恩惠助人等当作“仁”，爱一切人，做到和一切人友善，建立起一种人人相亲相爱的和谐关系。这种理念可以看作是儒家慈善思想的重要动力。孔子把“仁爱”用于社会政治生活方面，提出了“大同思想”。在孔子看来，社会安定和谐很大程度上取决于财富的平均，没有了贫富的差距，人们才能和谐相处，才可以让“老者安之，朋友信之，少者怀之”。后来，在儒家重要经典《礼记·礼运篇》中，孔子把“大同世界”描绘为：“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。”这是对大同理想社会的经典描述，这种“天下为公”的大同思想促使后人自觉的投身于扶弱济贫的慈善活动，同时，也推动了慈善事业的发展。 孟子在孔子仁学思想的基础上，创立了“性善论”，这是其“仁政”学说的基础，也是孟子慈善思想的基本出发点。“人性善”是指人天生就具备向善的要求和为善的能力，孟子曾说：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”人天生就有善端，孟子以“四心”为“人性善”的出发点，进一步将人性善归结到仁、义、礼、智4种德性上，认为人性本善是人们与生俱来的一种共同的本性，他解释道：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心人皆有之。”在孟子看来，所有慈行善举都来自于人们的内心深处，正所谓“仁，人心也”。孟子的“仁”也就由“恻隐之心”的道德感情发展成了一种道德行为，使之成为一种驱善的道德价值。 孟子说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍仁之政矣。”以“不忍人之心”