《二十四诗品》之“雄浑”教学设计.docVIP

《二十四诗品》之“雄浑”教学设计 《二十四诗品》之“雄浑”教学设计  学习目标：  1、通过多种形式的诵读，背诵《二十四诗品》经典原文，理解句子大意。  2、在国学经典的诵读中，引导生感受国学经典作品的美感。  教学重点：  1、通过多种形式的诵读，背诵《二十四诗品》经典原文，理解句子大意。  2、在国学经典的诵读中，引导生感受国学经典作品的美感。  教学设计：  一、理解作品题目。  1.《二十四诗品》来历。  司空图的《二十四诗品》原本也叫《诗品》，人们为了将之于钟嵘的《诗品》加以区分，于是根据其内容特点，取名《二十四诗品》。  《二十四诗品》专谈诗的风格问题，“风格”多称为“体”。司空图在刘勰等前人探讨的根底上加以综合提升，将诗的风格细分为二十四种，即：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、高雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流淌。  《二十四诗品》是一部文学批判著作，本身也是批判的文学作品——一组漂亮的写景四言诗，用种种形象来比较、衬托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批判中建立了一种特别的体裁。  二、了解准时代背景。  相传为晚唐司空图，司空图(837～908)，字表圣，河中虞乡人(今山西永济）。少有俊才，生活在唐末大动乱的时代，其“终生之志”，不在“文墨之伎”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。唐懿宗咸通中登进士第，之后随恩师王凝而为幕僚。唐僖宗广明元年为礼部员外郎，后迁礼部郎中。黄巢起义后，司空图扈从不及，流落于乱兵之中，后逃归中条山王官谷的祖传别墅。光启元年，唐僖宗返回凤翔，召司空图为知制诰，迁中书舍人。寻又遭乱，重回王官谷隐居。唐昭宗继位后，又曾屡次召他为官，都称病谢辞。他两度经受战乱，看到“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不行挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱，与道士名僧四处云游。后知道唐哀帝被害的消息后，司空图不食而死。  司空图长期隐居，过着“一局棋，一炉药，天意时情可料度，白日偏催愉快人，黄金难买堪骑鹤”的生活。但是，他不能忘情于李唐王朝，隐居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去寻求精神上的解脱。他是由感伤、悲观、无望而转向任其自然、置身物外、冲淡舒适的道家精神的，又梦想着从佛教的空寂中寻求人生的解脱。尤其到了晚年，日与名僧高士咏游，于“泉石林亭”中与野老同席。佛道思想也从他的诗歌创作与评论活动中表现出来。  三、导入新课  1.师谈话导入。同学们，今日这节课我们共同来学习《二十四诗品》中的“雄浑”篇，“大用⑴外腓⑵，真体⑶内充。反虚⑷入浑⑸，积健⑹为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中⑺。持之非强，来之无穷。”  2.理解“雄浑”  雄者，宏达威猛，强有力也。浑者，浑厚博大，浑然一体也。前者重在广度、力度；后者重在厚度、深度。雄浑一词用来形容一种境地、一种详细景物形象，也可以用来表现一种情志、气概，一种抽象的精神现象。雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是由于有不同的思想根底。前者是以老庄思想为根底的，而后者则是以儒家思想为根底的。  四、沟通展现  （一）朗读指导。  1.自读，读准字音和句读。  2.指名读。指名学生读诗，检查反应。  3.有感情朗读。划分节奏，根据诗歌停顿读，在师范读引导的根底下，读出雄浑之气。  4.赛读。指导学生竞赛读，读诗要流利，并且有肤浅剧烈的感情。  5.齐读。  （二）理解内容。  1.结合解释，理解句意。  在通读全文的根底上，以小组为单位，结合解释，生浅谈对诗句的理解。  解释：  ⑴、“大用”之说亦见庄子，《人间世》篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栎树托梦给对它不屑一顾的木匠说：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓“大用”即“无用之用”也。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”  ⑵、腓，原是指小腿肚，擅长屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿势。  ⑶、真体，即是得道之体，符合自然之道之体。《庄子渔父》篇中说：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不行易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。”  ⑷、“虚”，是自然之道的特征，《庄子人间世》云：“气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。