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董仲舒的五行说和十月太阳历像舒仲 董 董仲舒在《春秋繁露?治水五行篇》等文章中，为了将五行 和阴阳四季一年完美地结合起来，提出了五行每行平均配当“七 十二日”的说法。这个“七十二日”的说法可能是受到了《管子》 的影响，但归根结底可以追溯到上古时代的十月太阳历。 《治水五行篇》的大意讲一年的最后一日为冬至。冬至又是一年之始。最先的七十二日正当木的时令，这个季节的气干燥混 浊而呈青色，可称之为春季。其次的七十二日正当火的时令，这 个季节的气光明而呈红色，可称之为夏季。第三个七十二日正当 土之时令，这个季节的气潮湿混润而呈黄色，可称之为季夏。第 四个七十二日正当金的时令,这个季节的气黯淡光弱而呈白色， 可称之为秋季。第五个七十二日正当水的时令，这个季节的气清 净寒冷而呈黑色，可称之为冬季。之后又复归木之时令。其后的 文章那么讲木火土金水“用事”也即当时令时该做什么事情，但没 有对违反时令也即违令会发生什么事情加以说明。 阴阳五行说是董仲舒思想的重要内容。其对阴阳五行说的主 要贡献，在于将阴阳和五行完美地结合起来了。从数字来说，阴 阳是偶数，五行是奇数，将二平分为五，或将五分属于二，是一 件非常难的事情。董仲舒为了使阴阳和五行能更好地结合,采取 了许多方法，其中最重要的方法，就是在阴阳五行之间掺入了一 个四季。《五行相生篇》说：“天地之气，合而为一，分为阴阳, 判为四时，列为五行。”董仲舒在《五行对》等文章中，以阴阳 二气的运行轨迹来配当四季，也即将阴阳二气按照一年四季的运 行变化分为少阳、太阳、少阴、太阴,将它们分别配以春、夏、 秋、冬。也即“少阳-春”配“木”，“太阳-夏”配“火”， “少阴?秋”配金”，“太阴-冬”配“水”，但还缺五行之 “土”。 为了使“土”获得时间，董仲舒在《五行之义篇》中将一年 分为五个季节，即在夏和秋之间设立了一个“季夏”。于是土有 了 “季夏”之时间，还被赋予了 “养”之季节功能。其次,为了使 “土”获得空间，董仲舒又将土配于中央，且成了统领其他四行 的“股肱”。最后，为了克服四季不能和五行平均相配的问题， 《治水五行篇》将一年三百六十日平均分为五季,也即以一季为 七十二日。土不但有了时间和空间，还拥有了 “黄”色。 那么，这个“七十二日”是从哪里来的？经过详细考察，我 们发现可追根溯源到《管子》那里。《治水五行篇》和《管子?五 行篇》关于时令的表达有许多共通点，也即它们都将一年划分为 春、夏、季夏、秋、冬五季，每季七十二日并配当木、火、土、 金、水五行。而《管子》的《幼官篇》将一年分为“地气发”“小 卯”等三十个节气，每十二日一个节气。每一个节气之后讲这个 十二天内应该干什么。如第一个节气“地气发”，要“戒春事”， 也即准备春耕;第二个节气“小卯”，要“出耕”，开始耕地， 以此类推。春季有八个十二日节气，夏季七个十二日，秋季八个 十二日，冬季七个十二日，加起来共三十个十二日节气等于三百 六十日，刚好是一年。这些共通点都说明《春秋繁露》和《管子》 之间有着千丝万缕的联系 但一年三十个节气，和通常的一年四季十二个月根本不能对 应和配合。三十节气配四季的话，每个季节平均为7. 5节气；三 十节气配十二个月的话，每个月平均2. 5个节气。所以《幼官篇》 出现了春八个节气，夏七个节气，秋八个节气，冬七个节气的不 均衡现象。然《幼官篇》为和本文解决“七十二日”问题提供了 重要线索:如果以三个十二日节气为一月的话，每月三十六天， 两个月就是七十二日，刚好符合本文先前提到的《五行治水》五 行说中的一季。以一年为春、夏、季夏、秋、冬五季的话，每季 二个月六个节气一百二十天，一年十个月五季三百六十天。只是 《幼官篇》还没有“土”，以及用“土”去配列四季的概念，所 以才出现了春八个节气、夏七个节气、秋八个节气、冬七个节气 的不均衡现象。这就牵涉到了一年到底是十二个月还是十个月的 问题。 陈久金等学者关于十月太阳历和彝族天文学史研究成果表 明，中国上古时代曾经行用过一年为十个月的太阳历。根据陈久 金等著《彝族天文学史》（第八章，云南人民出版社1984年）的 研究，《大戴礼记?夏小正》记载了古文献中最古老的十月太阳 历。《夏小正》源于夏代而作于春秋，也即孔子为了解夏民族的 文化和风俗习惯到杞国考察，了解到的夏四时之书。《管子?幼 官篇》（及《幼官图篇》）和《诗经?七月之诗》也使用十月太阳 历。使用十月太阳历的夏民族属古羌族，而齐宗室是姜尚的后代, 为古羌族的后裔，所以《管子》中出现了与十月太阳历的有关记 载的痕迹。 上述观点为我们探索董仲舒“七十二日”说的根源，提供了重要启示。经过比照研究，我们认为: 第一，《治水五行篇》提出的一季七十二日说，可追根溯源 到上古时代的十月太阳历。董仲舒将一年三百六十日划为五等分 五个七十二日，