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岭南民间艺术的文化生态解读（论文资料） 文档信息 ： 文档作为关于“管理或人力资源”中“企业文化”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文5980字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：岭南民间艺术的文化生态解读 1 注释： 6 文2：民间艺术的立法保护 6 一、民间文学艺术的内涵及特征 6 二、国际上保护民间文学艺术的立法尝试 7 三、中国民间文学艺术的法律保护现状 8 （一）中国民间文学艺术的法律保护的立法进程 8 （二）中国现行著作权法保护民间文学艺术的可行性 9 参考文摘引言： 9 原创性声明（模板） 10 文章致谢（模板） 10 正文 岭南民间艺术的文化生态解读（论文资料） 文1：岭南民间艺术的文化生态解读 岭南民间艺术的创作题材来自生活、反映民俗，不仅是休闲健身的健康方式，也是契合民众的审美追求和民间艺术载体。广东阳江是中国著名的风筝之乡，自宋代开始就有了重阳节放风筝的习俗。阳江风筝与山东的潍坊风筝，南北遥相呼应，成为中国南北风筝的两个著名流派，素有南阳北坊之称。但如同其他民间艺术一样，在史料中却极难发现对阳江风筝的艺术源流、造型、体裁、制作技艺研究的专项文字记载，当代对阳江风筝的研究也常常忽略风筝艺术与地域文化生态的联系。文化是人类与社会环境适应与协调的手段，民间艺术更是与地域文化的特征和生态环境变化密切相关。 美国文化人类学家朱利安·斯图尔德（Juliateward）在20世纪50年代提出文化生态学的概念。其目的有两个：第一，解释那些具有不同地方特色的独特文化形貌和模式的起源，对人类文化与自然环境关系的认识；第二，解释环境对文化的积极作用。这两点正是文化生态学理论建构的基础。 艺术学者张道一于2009年出版的《张道一选集》中，通过多年对民间艺术民本民贵的审美特征思考辨析，为自己学术研究领域做了分类，将民间艺术与民艺学定位为自己的学术研究基点，继而进入艺术与艺术学造型艺术与美术学工艺美术与设计艺术学领域的研究。他在《中华传统艺术论》中这样说，以艺术命题，便于上挂文化，下连工艺和民间艺术，①对民间艺术的研究只有高于文化层面，才能实现更为宏观入微的理论梳理，张道一对民间艺术的执著坚守和高瞻远瞩在中国艺坛独树一帜。 东西方学者对民间艺术与地域文化、生态环境的综合研究给我们的启示：阳江风筝作为一种民艺品物，与民众生活方式和社会风俗习惯紧密相连，岭南地区的地理环境和文化特质都成为影响阳江风筝艺术风格的关键因素。 史说 风筝起源于中国，民间相传汉代韩信巧制牛皮风筝用于军事侦察，唐代风筝开始成为宫廷娱乐形式，宋代风筝开始流行于民间，元代百姓还在清明节将风筝放得高而远，将绳子剪断放走风筝带去一年所积的晦气，风筝成为我国流传广泛的民间艺术形式。 阳江文化受到来自原住俚僚文化、中原汉文化、闽客文化、广府文化、海洋文化的影响，百越后人在漠阳江畔历经岁月浸润，形成了独特的粤西南漠阳江文化，创造了许多富有岭南地域色彩的民间艺术。尤其是自秦始皇统一珠江流域的古越族，设置南海郡开始，中原汉文化取得了主流文化的地位，风筝艺术也随南下的中原人出现在阳江。相传南朝至隋时期，岭南巾帼英雄冼太妇人于阳江治所时，城池曾为叛军所围，冼太妇人以风筝（纸鹞）于高空传递军情搬取援兵。城池围困解除后，民间百姓将冼太妇人开创的扎制、放鹞作为习俗延续至今，已有1400多年历史。宋代的《阳江县志》出现了最早的文字记录：重九日，结伴携酒选胜登高，士人赋诗，儿童放纸鸢较高下。到了清代，阳江风筝的盛况更是有诗记载：浮屠七级北山坳，纸鹞参差万影交。在阳江，重阳节儿童放鸢、文人赋诗、百姓观赏，阳江民谣曰：九月重阳考鹞高，断都鹞线续头毛。意为：九月重阳风筝比试高低，风筝放飞线断了拿来头发接着继续放飞。生动地再现了当时人们放飞风筝的真实情景。在数千年的延续之中，阳江风筝更是在南北风筝竞技中凸显岭南艺术风格，成为当代中国风筝南派之首。1993年，中国风筝协会命名阳江为中国风筝之乡，阳江风筝还成为第一批入选广东省非物质文化遗产名录的民间手工技艺。 势说 《吕氏春秋·恃君览》有：扬汉之南，百越之际的记载。阳江市地处粤西之要冲，紧临珠江三角洲，依山傍海，城中有漠阳江自北向南流入南海。阳江之名正是源于这条南北贯穿的漠阳江。阳江隶属百越，在古越语中牛为莫羊为阳，由此可见，阳江自古就是一个牛羊成群、自然资源丰富的地方。阳江贵地永无忧的说法就是源于阳江具备包括海盐、水稻、橡胶、矿产等生活必需品的自给自足，尤其在古代交通不便，对外的交流有限，这里就像是岭南佳地的世外桃源，至今仍较好地保留了阳江独特的