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非物质文化遗产的文化学阐释（论文资料） 文档信息 ： 文档作为关于“文学、艺术、军事或历史”中“文物考古”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文11355字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：非物质文化遗产的文化学阐释 2 一、草根性：非物质文化遗产与民间文化 2 二、符号性：非物质文化遗产与地域文化 4 三、传承性：非物质文化遗产与传统文化 6 四、时代性：非物质文化遗产与大众文化 8 文2：非物质文化遗产的困境与出路 10 一、青龙皮影戏概况 10 （一）皮影戏起源。 10 （二）皮影戏流传地域。 10 （三）青龙皮影戏表演场合。 11 （四）传承方式。 11 二、青龙皮影的历史发展及传播现状 12 1.艺人的心态。 12 2.皮影戏的相关产业。 14 三、青龙皮影传承现状 14 （一）唱本传承现状。 14 （二）艺人传承现状。 15 四、皮影戏的未来 16 参考文摘引言： 16 原创性声明（模板） 17 文章致谢（模板） 18 正文 非物质文化遗产的文化学阐释（论文资料） 文1：非物质文化遗产的文化学阐释 “非物质文化遗产”是一个舶来词，它提出的文化背景是轰轰烈烈的全球化浪潮。全球化既是经济的全球化也是文化的全球化，它给民族的、地域的文化展示了另一种思维、另一个模式，提供了一个反思自身、更新自身的参照系。作为大文化范畴下的子类，非物质文化遗产与民间文化、地域文化、中国传统文化乃至大众文化都有着错综复杂的关联，它们之间既有着交叉与融合，又有着差异和对立。本文以东北二人转艺术为个案，从文化学视角探析非物质文化遗产的特征，拟从草根性、符号性、传承性和时代性四个维度展开论述。 一、草根性：非物质文化遗产与民间文化 非物质文化遗产的前身是中国的口头和民间文化，它的创作、传播和接受都是民众的自发行为，是一种来自民间、流传于民间的文化样态。不同于精英文化和贵族文化，它带有抹杀不掉的草根性。所谓“草根”，指的是植根于乡土的原生态文化，朴素、原始、灵活而又有某种程度上的神秘感，浑身上下散发着“土气息、泥滋味”（周作人语），它代表的是“草根阶层”——民众的价值标准、思想情感和审美趣味，是未经主流意识形态规约和塑造的边缘文化、亚文化和平民文化。在此意义上，作为民间文化的非物质文化遗产是草根的话语，其蓬勃发展与草根力量的觉醒和崛起息息相关。 作为东北文化的代表，二人转艺术是一种民间文化，它的创作主体是民间文艺家，表演主体即二人转演员也多是民间艺人，有时候创作主体与表演主体合而为一，均为“草根阶层”。这是一种真正纯粹的“底层叙事”，与当下文艺界推崇的由精英进行的“底层叙事”不同，它不仅表现底层民众的生存方式和生活方式，而且不存在叙述者与叙述对象的主体间差异。此外，它的接受主体也是民众，其创作、表演必须以“草根阶层”的接受心理和审美需求为导向。东北二人转在东北农村有着广泛的群众基础，他们甚至可以“宁舍一顿饭，不舍二人转”，并在近年来迅速蔓延至城市。在形式上，二人转的演出场地多样化，或走街串巷，或在露天剧场，或出现在电影情节和电视晚会中，或在夜总会……这就使二人转的受众广泛，从农民、工人、个体商贩、打工者到普通市民，不一而足。而即编即演的特征又带来了较强的互动性，使观众也得以参与到表演之中。二人转演员会根据演出现场的观众反应不断调整演出的内容，比如有的观众拿出手机打电话，演员可能会马上将这一情景纳入表演范围，使观众因身临其境的感受而欣然接受。同时，二人转演员也会根据不同的接受对象而不断调整他们的剧本和表演，使二人转成为草根群体互相交流、互相欣赏、不断对话和沟通的产物。以《小拜年》为例，尽管其基本内容不发生大的变动，但是二人转包括“说学逗浪唱”，它的说口总是根据不同的接受对象的接受心理进行改动甚至即兴改编。当然，不但二人转艺术是草根阶层的文化，民间故事、东北大秧歌、庙会等其他民间文化形式也都是草根文化。这种草根性是民间文化的基本特征，也是非物质文化遗产富有生命力的根本原因。 民间文化是一个相对独立于主流、精英的文化空间，彰显着草根阶层话语权力的诉求。在这一空间里他们可以自由地表达他们的思想倾向、审美趣味和价值标准。并以底层生存的视角展现日常生活世界，以贴近群众的日常生活、满足受众的心理需求为旨归，从而将生动活泼的生活现象吸纳到它们的艺术形式里去，运用通俗易懂的语言或方言，结合夸张的表演形式展现民众喜闻乐见的生活世界。比如东北二人转的经典曲目《擦皮鞋》，以底层民众——擦鞋工的视角道出了擦鞋