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基于民间信仰的社会结构讨论论文 一、香会群体的神灵观：差序的灵验 与其他供奉碧霞元君的圣地相比，妙峰山上的碧霞元君以“灵验”闻 名。“灵验”是中国民间信仰的核心概念。神灵的灵验通常与信众的 许愿相关。“许愿就是在神灵面前表达愿望乞求协助，如果愿望实现 了，许愿者就会再次进香并供奉祭品。还愿是愿望实现后向神表达感 恩之情，无论是病愈还是家财兴旺，或是生育男孩等，人们都不会食 言，一定会来还愿。”如愿意味着神灵灵验，诚如王斯福所言，灵验 是一个神灵信仰在地方社区兴起的基础条件，并成为信众笃信神灵的 关键。神灵的灵验与信众的仪式实践之间形成一种互惠的关系。对于 灵验的乞求，使得中国民间信仰并没有形成相对一致的神灵体系，而 是更多体现出以灵验为本位、以情境为取向的特征。如前所述，在中 国民间信仰中，灵验是信众个人宗教经验的起点。不过，信众对于神 灵的灵验却有着完全个人化的感知。多年来一直坚持着前往妙峰山朝 顶进香的会头刘鑫的说法颇具代表性：拜神并不是说你拜多少就给多 少，灵不灵是有她自己的打量。你心里有娘娘，跟娘娘亲，娘娘自然 跟你也亲，你心里没有娘娘，庙会的时候，花得再多，也没用，娘娘 不灵。①在刘鑫看来，即使人神之间存有着一定的互惠关系，但作为 神灵庇佑的灵验并非平等地面向所有的信众，而是表现出一定等级的 差序。这