试论人的存在方式的特殊性.docVIP

关键词：存在方式；特殊性 在马克思主义哲学视野里，人的存在既是一种自然性的存在，一种社会性的存在，也是一种精神性的存在。人本身是自然界进化的高级产物，现实的个人都是一个个具体的自然人，自然性是人的生物性基础，人的存在与发展必须建立在这一基础之上。马克思早在《1844年经济学哲学手稿》中就深刻指出：“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”为此，人作为自然存在物“首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”活动。在提到人的存在社会性时，唯物史观认为社会属性在人的各种特性中是最重要的，脱离社会、集体、他人而完全孤立的个人是根本不存在的。可以说，人类自诞生之时起就深深打上了社会性烙印。马克思认为：“人天生就是社会的生物……只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳”；“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”。 社会性作为人存在的宏大背景，也就意味着：当社会本身生产作为人的人一样，人也在生产着社会，人的存在无论内容或其方式来说，都是社会性的。在谈到个人与社会关系时，马克思告诫我们：“应当避免重新把‘社会’作为抽象物同个体对立起来。个体是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。人的个体生活和类生活不是各不相同的，尽管个体生活的存在方式是一一必然是一一类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式，而人类生活是较为特殊的或者较为普遍的个体生活。”又说：“如果说人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样，他也是总体，观念的总体，被思考和被感知的社会的自为的主体存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。” 于此，唯物史观在看待人的社会性存在时，常常是以“关系、交往和合作等”语词来描述。现实的个人除了是自然性的、社会性的存在物外，还有一个让人类最引为自豪的是作为精神性或意识性存在物，具有关于自己存在的自我意识一一正是由于这一点，让人类自言为理性存在物或万物灵长而不为过。人“是有意识的存在物”，人的精神意识性是人区别于动物和人之为人的重要特征。马克思指出，动物是和它的生命活动直接同一而无法自觉地加以区别的，而“人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和自己意识的对象。他具有有意识的生命活动。……有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”更为关键重要的一点是，正是由于人类的精神性存在这种独特生存性，才让人类是一种“至上性与意义性”的存在物，人生充满了对无限意义的追求和对终极价值的关怀。就此，美国学者赫舍尔后来也认为：“人的存在从来就不是纯粹的存在，他总是牵涉到意义……人甚至在尚未认识到意义之前就同意义相牵连，它可能创造意义，也可能破坏意义；但他不可能离意义而生存。……对意义的关注，……它是人的存在的必然性。”“正是人的意义照亮了人的存在，也正是人的存在，提出并验证人的有意义”。 可以这样说，人的精神性存在是人类能够独以真、善、美三者合一的立场角度对外界事物和自我内心进行审视与把握的根源，从而也使人类的物质生产和创造活动是集认知、价值、审美这三种理性为一体的辩证统一的实践过程。