周易思维与现代管理讲义.ppt

每卦里有卦画、标题、卦辞、爻辞四部分如： —（乾上乾下）乾。元亨利贞。 初九 潜龙，勿用。 九二 见龙在田，利见大人。 第三十页，共八十页。 卦爻辞的内容前后两部分： 前部分描述具体事物，具体事物的性质可分天象、人象二类。 后部分为占断类，直接论断吉凶、祸福，常用占断用语，可分三类： 吉利的：元吉、大吉、吉、无不利； 中性的：无誉、无咎； 凶险的：吝（困难）、厉（危险）、悔、咎（过错）、凶。 第三十一页，共八十页。 吉利的占断202处，占44.89％ 中性的占断126处，占28％ 凶险的占断122处，占27.11％ 第三十二页，共八十页。 第一节《周易》的性质 第二节《周易》的发生与中国文化的内在结构 第三节《周易》的内容、体例 第五节《周易》的自然哲学观 第六节《周易》的人生哲学观 第四节《周易》的思维方式 第二讲 如何学？ 第三十三页，共八十页。 第四节 《周易》的思维方式 整体思维 天人合一 《周易》推出吉、凶的占断，是经过一个非常复杂而且完整的综合的考虑之后才做出的，有多种条件互相制约、互相影响、还互相联系着，这是一个很繁琐的过程。 第三十四页，共八十页。 一、体系的完整性 崇拜信仰（渊源）－ 天人合一（理论依据）－ 符号系统（天垂象、工具）－ 占筮推演（了解天意）－ 解说天意（主体思维）－ 道德实践（实践）－ 构建和谐（理想） 第三十五页，共八十页。 事物发展的整体性 乾，元亨，利贞。 初九，潜龙，勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 第三十六页，共八十页。 主体思维 将天道和人道联系起来的主体性思维，格物的目的、标准。 《周易》经传中的“天”在不同的语境中含义不一 1．卦象、爻象所显现的“天象”的表层现象多是自然的天象。 2.天有时又指自然运行的规律。 3．天象背后则潜伏着神学意义的天，是有意志的天。劝善惩恶，可以预测、影响，甚至主宰人的命运，占卜、草筮都是为了了解天意。“天垂象，见吉凶，圣人象之。”（《序卦》） 第三十七页，共八十页。 《宋史·律历志》记载说：“交会日月，成象于天，以辨尊卑之序。日，君道也。月，臣道也。谪食之变，皆与人事相应。若人君修德以禳之，则或当食而不食。” 第三十八页，共八十页。 董仲舒《春秋繁露》卷十二：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，衰气也，故藏。……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出。” 第三十九页，共八十页。 类比思维 《系辞下》说：“是故《易》者，象也。象也者，像也”。 九二 枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 九五 枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 -----《周易·大过》 上六 羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 ——《周易·大壮》 第四十页，共八十页。 类比联想思维方式的特点：模糊、灵活、开放 我们来看两卦卦象： 《师》（下坎上坤），“地水师”，卦象： 《象》：“地中有水，师。君子以容民畜众。” 《比》（下坤上坎）“水地比”，卦象： 《象》：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。” 第四十一页，共八十页。 第一节《周易》的性质 第二节《周易》的发生与中国文化的内在结构 第三节《周易》的内容、体例 第四节《周易》的思维方式 第六节《周易》的人生哲学观 第五节《周易》的自然哲学观 第二讲 如何学？ 第四十二页，共八十页。 第五节 《周易》的自然哲学观 内在的理论结构： 1.哲学基础：天人合一（哲学基础，道德标准，也是终极目的） 2.世界本原：世界始于无（本体论） 3.世界构成要素：太极生两仪（认识论） 4.关系：阴阳刚柔（构成分析，一分为二辩证法） 5.作用：万物交感推动事物发展（作用方式） 第四十三页，共八十页。 6.目的：发展才会有前途 7.客观规律：事物是变化的，变化是有规律的，是周而复始的、物极必反的，按照规律可以预测未来 8.理论依据、道德准则：以天为师 9.社会效果：和谐大同 第五节 《周易》的自然哲学观 第四十四页，共八十页。 第一节《周易》的性质 第二节《周易》的发生与中国文化的内在结构 第三节《周易》的内容、体例 第四节《周易》的思维方式 第五节《周易》的自然哲学观 第六节《周易》的人生哲学观 第二讲 如何学？ 第四十五页，共八十页。 第六节 《周易》的人生哲学观