《鱼我所欲也》练习题（教师版）.docxVIP

鱼我所欲也（教师版） 一、文学常识1、《鱼我所欲也》作者孟二，名延，字子舆， 战国 时期思想家政治家教育家,儒家学派代表,被尊为亚圣与孔子并称 孔孟，提出仁政 学说 和民贵君轻 的民本思想和性善论。 2、孟子名言老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（《孟子? 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 （《孟子?梁惠王上》） 恻隐之心，人皆有之。 五十步笑百步。 尽信书不如无书。 恻隐之心，人皆有之。 五十步笑百步。尽信书不如无书。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈,此之谓大丈夫。乐以天下，忧以天下。二、通假字1、故患有所不辟也 恻隐之心，人皆有之。 五十步笑百步。 尽信书不如无书。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈, 此之谓大丈夫。 乐以天下，忧以天下。 二、通假字 1、故患有所不辟也 2、万钟那么不辩礼义而受之 3、乡为身死而不受 4、所识穷乏者得我与 三、古今异义 1、万钟那么不辨礼仪而受之 2、一豆羹 3、万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 四、重点字词 1、故不苟得也 2、故患有所不辟也 3、如使人之所欲莫甚于生 4、贤者能勿丧耳 5、蹴尔而与之 6、乞人不屑也 7、万钟于我何加焉 8、妻妾之奉 9、是亦不可以己乎 10、此之谓失其本心 （《孟子?告子上》） （《孟子?梁惠王上》） （《孟子?尽心下》） （《孟子?滕文公下》） （《孟子?梁惠王下》） “辟”同“避”，躲避 “辩”同“辨”，区分 “乡”同“向”，从前 “与”同“欤”，语气； 古义：一种量器 古义：一种盛食物的器具 古义：益处 古义：这 苟且取得，这里指“苟且偷生” 祸患灾难 假如假使 丢掉 用脚踢 因轻视而不肯接受 有什么益处 侍奉 停止 本性，人的羞恶之心 “得”同“德”，恩惠，感激 今义：计时的器具或中空的响器 今义：豆子 今义：增加 今义：判断动词 11、熊掌亦我所欲也 五、一词多义r故患有所不辟也 故-L是故所欲有甚于生者 「如使人之所欲莫甚于生 之一［人皆有之 「所欲有甚于生者 于一L万钟于我何加焉 「蹴尔而与之 与一L所识穷乏者得我与 「且欲与常马等不可得二者不可得兼 所识穷乏者得我欤 得余因得便观群书 求而不得者1湖中焉得更有此人 喜欢连词:所以 喜欢 连词:所以 介词：因为 助词，的 代词:指代前面的想法 比 对于 动词：给 与：同“欤”，语气词 实现 得到 同“德”，感激 能够 得到 能够 1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，那么就舍弃生命而选取大义。 2、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅贤能的人有这种本性，人人都有，只是贤能的人能够不丧失罢了。 3、乡为身死而不受，今为宫室之美为之从前为了义，宁愿死也不接受，现在为了住宅的华丽却接受了。 4、是亦不可以己乎？此之谓失其本心。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就是丧失了人固有的本性。 七、文意理解 1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 运用类比推理，以“鱼”和“熊掌”的取舍关系喻“生”和“义”的取舍关系，由浅人深，自然明 晓地提出了本文的中心论点。 2、本文的中心论点是什么（原话）？用了什么论证方法？ 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 比喻论证举例论证比照论证 道理论证 3、“所欲有甚于生者”“所欲”指哪些事情？舍生取义的人物? “所欲”应指正义的事业。如为人民群众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” ....于谦 “千锤万凿出深山，烈火燃烧假设等闲” 4、“所恶有甚于死者”“所恶”指哪些事情？ “所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等 危害国家危害人民的事。 5、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？如用原文如何回答？ ? ? ?.即“本心”，也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者 6、据课文内容，说说对“本心”的理解。 第一段中称“是心”，第二段中称“本心”，指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，其内核是仁义礼智。本文中侧重于羞恶之心。孟子认为“人皆有之”，“贤者勿丧”， 这是性本善观点提出的重要概念，是对道德生成、养成的一种启发和引导。 7、简述本文的论证思路。 第1段，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以说明。紧接着“非 独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤 者”能够保有。 第2段就是对这个命题的论说