陶渊明·道中庸篇_附：论老子小国寡民以退为进的超绝才智.docxVIP

PAGE PAGE 1 陶渊明·道中庸篇_附：论老子小国寡民以退为进的超绝才智 论老子小国寡民以退为进的超绝才智一切宏大超群的哲学和诗歌都是一种超越性的存在，由于它们都是从一个超越时间、现象、世俗功利的界外视点去观看世界的，正像佛祖释迦牟尼静坐菩提树下仰视星空，才突然悟道；老子也是这样。这就是人间下士们难以明道的根本缘由，由于它的意义是远远地落在世俗人们的视线之外的。  《老子》第八十章说：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。①当人们一再诟病老子的小国寡民时，往往忽视了其中甘其食，美其服，安其居，乐其俗甚至民至老死不相往来等等话语中所包含的极其宏大超越的才智。  任继愈《老子新译》中说：这一章集中表达了老子的复古的社会历史观。当时已消灭了万乘之国，有了几十万人口的大城市，有了高度发达的文化、科学、艺术。老子对这些不但看不惯，还坚决反对，他认为文化给人们带来了灾难，要回到远古蒙昧时期结绳而用的时代去。在那种落后的社会里，人们怎能做到甘其食、美其服呢？我们对老子的这些话不能看死了。老子美化上古，是为了菲薄当时。②任继愈的这段评语可谓是很长一段时期内我们对《老子》八十章的定论。但是《老子》的光线是道的光线，它是不会因下士们的大笑而被轻易遮挡???的。随着人类所谓的单向度式文明、进步日益陷入顺境局面的消灭，我们才最终代价惨重地渐渐明白了《老子》那以退为进的才智意味着什么。  假如我们在批判《老子》思想时，遗忘其四十一章所告诫的面对道时我们所应实行的态度，那结果就很可能背道而驰、昧道而行。由于道是幽隐无名的，有着常人所难以体认的特性：  上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质德若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。（四十一章）①老子是说：上士听说道，会勤勉地依据道所说的去做；中士闻道，其反应是将信将疑；而下士闻道，定会大笑之。这是由于道的特性特别，故常人难以体会。更重要的是不笑不足以为道，老子的意思在这里是：不让下士大笑的道是不配称作道的。所以古人有这样的话，真正光明的道看上去仿佛是暗昧不明的，前进的道看上去仿佛是在倒退，平坦的道仿佛是坎坷的。崇高的德好像卑下的山谷，广盛的德仿佛不足，刚健的德仿佛怠惰、懒散，质朴的德仿佛混浊，最光荣的好像卑辱的，最方正的反而没有棱角，最大的器物最终完成，真正的音乐希音少声，最大的笼统没有外形，道是幽隐无名的。只要道，擅长开头，并使它完成。  老子小国寡民之说的确是针对当时广土众民的政策而发的。诚如任继愈所言：当时已消灭了万乘之国，有了几十万人口的大城市，有了高度发达的文化、科学、艺术。老子对这些不但看不惯，还坚决反对，他认为文化给人们带来了灾难，要回到远古蒙昧时期结绳而用的时代去。但颇具意味的是，今日人类的所作所为导致的后果恰恰可能是聪慧过头而缺乏真正大才智的表现。老子小国寡民。使有什伯之器而不用，所谓什伯之器是指各种生活器物。为什么有什伯之器而不用呢？这是由于人类假如过多地依靠、追逐外在的物质化生活，必定会导致最终成为物质的奴隶，反受物质的把握，就不能以退为进的超绝才智过一种精神上自在、解脱的生活。这也是《老子》第四十四章甚爱必大费所说的意思。如今我们的心灵不是已经因被物欲充填而变得空前狭隘、逼仄吗？我们的生活不是早已成为那种无休无止地叨念的无非  是本人的愿望和妄想的恶俗性存在了吗？同时格外明显的是层出不穷的什伯之器加剧了人们心中的不平衡感与攀比心理，也就更无暇顾及人类本身精神上生存空间开辟等问题。当然最终只要享用日益添加的浮躁、焦虑而无药可救。古今中外贤哲们关于人类要想过一种真正幸福清静的生活就必需节制愿望、节制对物质的依靠的才智明显没有过时。  让我们再看使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。假如对比人类当今很多生活形态的荒诞便可知老子所说真是格外有先见之明，这看似落后的告诫实在是玄奥无比。为了脱贫或先富起来，中国铁路大路等等部门要承受每年春运期间已达17亿人次的人口流淌。再试看今日我们很多超级大城市如北京、上海，生活在其中的不少人是每天需要化费一两个小时乃至三四个小时来往于家与工作单位。笔者有一位在上海工作的伴侣是这样开头他每天的生活的：晚上5时半起床，6时出门先乘一段中巴车，然后换乘轻轨，再坐地铁，最终还得打的才能赶到公司，而这个过程需费时两个多小时。到了晚上下班，他当然是再将上述交通工具