陶渊明·道中庸篇_高尚而又高妙的陶渊明.docxVIP

PAGE PAGE 1 陶渊明·道中庸篇_高尚而又高妙的陶渊明 高尚而又高妙的陶渊明极超群而道中庸使陶渊明的一生既高尚而又高妙。  有人说，不只是陶渊明的《桃花源记》在写桃花源，现实上，他的很多诗文都在写桃花源生活。而当我们读了陶渊明的全部诗文后，我们更发觉，陶渊明的很多诗文也都在说不，并且是心平气和、从容拘束地以极优雅的、极艺术的方式说不。如相见无杂言，但道桑麻长、少无适俗韵，性本爱丘山、户庭无尘杂，虚室不足闲（《归园田居》）、弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣得意，屡空常晏如。（《始作镇军参军经曲阿作》）等等，充分体现的是高尚而又高妙的行事与行文风格。让我们在这里次要以他的千古奇文《五柳先生传》为例来说明这种高尚而又高妙的人生境界：  先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。遗忘得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。其言兹若人之俦乎？  酣觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？  ①《五柳先生传》行文仿照野史纪传体的方式，但又超越了一般性的、比较靠实的生平事迹的常规叙述法，而重在表现较为空灵的传主的胸襟情趣，这是陶渊明的首创。文中黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”包含着一个极有意义的中国古代安贫乐道的典故：黔娄及其妻与鲁子的故事。黔娄，曾是春秋时鲁国贤者，一生①逯钦立校注：《陶渊明集》，中华书局，1979年，175页。  不求仕进，安贫乐道以终。汉代《列女传·黔娄妻》载，黔娄死后，鲁子往吊，当问及黔娄的谥时，回答谥康（清静、安乐），当鲁子觉得一生穷愁潦倒的黔娄何来清静、安乐时，其妻对鲁子发表了一番不愧为黔娄之妻的觉悟极高的真正高论：彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵，求仁而得仁，求义而得义，其谥为“康”，不亦宜乎？①的确，人生还能有比达到这几种精神形态更康乐、清静的吗？  据《列女传·黔娄妻》载，鲁子往吊黔娄时，上堂。发觉黔娄先生之尸停在窗下，枕墼席稿，縕袍不表，头枕土坯，身下铺着草席，没有穿罩衣。最狼狈的是复以布被，首足不尽敛，复头则足见，复足则头见。看到这种景象，于是鲁子给黔娄的妻子出了一个确定的馊办法：邪引其被，则敛矣。鲁子的意思是，既然被子短得遮头不遮脚，那就干脆把被子邪（斜）着盖。而黔娄之妻正色道：邪而不足，不如正而不足也。先生以不邪之故，能至于此。②黔娄的一生就这样证明白儒家《论语·里仁》不仁者，不行以久处约，不行以特长乐。的人生观。陶渊明《扇上画赞》曾指出形逐物迁，心无常准是三五道邈，淳风日尽后人们的普遍存在形态。而能如仁者黔娄安贫者，则正是乐道者心有常准的表现。  《五柳先生传》中提及的无怀氏、葛天氏，都是传奇中上古憨厚之世的帝王。无怀氏之民类似老子小国寡民那样甘其食，乐其俗，……老死不相往来。而葛天氏之治则是不言而自信，不化而自行。陶渊明在这里借无怀氏、葛天氏表达本人高浑纯朴的天民之意趣！  钱钟书先生指出：陶潜《五柳先生传》。按“不”字为一篇眼目。③意思是这个不字是理解《五  柳先生传》的锁钥关键。钱先生还极深刻地点出了这个不字被陶渊明在《五柳先生传》中反复使用的高妙旨趣所在：若无得而称，而其意，则有为而发；老子所谓当其无，有有之用，王夫之所谓言“无”者，激于言“有”者而破除之也。如不知何许人，亦不详其姓氏，岂作自传而并不晓己之姓名籍贯哉？正激于世之卖声名、夸门地者而破除之尔。  ①应当指出的是，《五柳先生传》中不字的使用有显性的不与隐性的不两种方式。如不知何许人也、亦不详其姓字、不慕荣利、好读书，不求甚解家贫不能常得、曾不吝情去留、不蔽风日、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵等等是显性的“不”。而闲静少言、每有会意，便欣然忘食、环堵萧然、短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也及常著文章自娱，颇示己志。遗忘得失，以此自终等等则属于隐性的“不”。字面上虽无不字，但实际上表达了不的意趣。  如闲静少言是对那些不能闲静少言而好夸夸其谈者的批判。常著文章自娱，颇示己志。遗忘得失，以此自终。这是对那些著文只是为了沽名钓誉而非抒发真实情怀以自娱、且斤斤计较人生得失者的批判。当代诗人流沙河曾说偶有文章娱小我，独无爱好见大人。其意趣正类此。  袁行霈先生在其《陶渊明集笺注·五柳先生传》析义中也认为：  文中关键乃在不慕荣利、不求甚解、曾不吝情去留、遗忘得失等语。全是不求身外之物，唯以自然自足自适为是，