陶渊明·道中庸篇_中庸的乌托邦——论桃花源抱负作为现实的生活方式.docxVIP

PAGE PAGE 1 陶渊明·道中庸篇_中庸的乌托邦——论桃花源抱负作为现实的生活方式 一、曾作为陶渊明现实的生活方式的桃花源  关于陶渊明的《桃花源记并诗》，当代学者认为：文中虚构的“世外桃源”，既有儒家幻想的上古之世的憨厚，也有老子宣扬的“小国寡民”社会模式的影子，其中乡村景象的描绘，又同的田园诗意境譹相像。  訛的确，陶渊明的诗文有一个特点。有人说，不只是陶渊明的《桃花源记并诗》在写桃花源，现实上，他的很多诗文都在写桃花源生活。比如《归园田居》组诗与《归去来兮辞》就是典型，而陶渊明其他作品与《桃花源记并诗》也有可相互印证创造的境界，如钟秀就指出：王棠曰：《劝农》诗与《桃花源》诗“怡然不足乐，于何劳才智”，真是上古境界。譺訛陈寅恪则认为渊明《拟古》诗之其次首可与《桃花譻源记》相互印证创造。  訛陶渊明作为田园诗的开派者的意味，正是他带头闲适地观察了田园生活诗意的生命真趣和意蕴。但是，假如只强调他所谓《桃花源》是虚构而虚幻的乌托邦，那就无法解释回归田园耕读而居并写出《归园田居》组诗的陶渊明何以会对田园耕读生活表达出深情真诚的愉悦之感，或者说我们竟可以断定他在田园诗里所写的安静恬淡的深度安足的感觉就纯属虚构。比如孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。  欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？（《读山海经十三首》其一）再如，蔼蔼堂前林，中夏贮清荫。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。  园蔬不足滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。  （《和郭主簿》）应当说，桃花源作为一种生活抱负，在陶渊明不只仅是虚构的影子，由于方宅十余亩，草屋八九间……狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅的安静恬适与见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜等等的即事多所欣则力证着桃花源抱负对陶渊明已是现实的生活方式！诚然，桃花源可以是物质外形的，但更有意义的则是精神性的霎时自在与超越感以及在眼前当下的凡俗生活中发觉诗意、感受诗意：  通常，人们只看到陶渊明生活的贫困和他对暴政的愤慨，看到他对现实的批判和对抱负的祈盼，看到他不为五斗米折腰的人格力气，认为他的乌托邦就在他的《桃花源记》中：俎豆犹古法，秋熟靡王税。人们往往遗忘了，陶渊明作为一位诗国真人，又时辰幸福地沐浴在诗的制造氛围中，沉醉在冥思与幻想的自在天地中，神游于大自然的怀抱中，惊喜于灵感来临时的奇特中，久在樊笼里，复得返自然，衣沾不足惜，但使愿无违，此中有真意，欲辨已忘言，正是由于有了这些，便足以使这位饥肠辘辘、胼手胝足的陶渊明即便不到桃花源中去，也就已经享遭到人间的訛至福，成了南山东篱下的神仙。譹诗的境界是自在的、拘束的境界，人诗意地居住在大地上，也就是人拘束、自在地居住在大地上。这就是陶渊明的生活意趣所在！  “愿言蹑清风，高举寻吾契”，抱负中的乌托邦还要到哪里查找呢？就在他回归田园之后那半是诗情画意、半是心感身受、半是文字玩耍、半是想象虚构的创作过程中，就在他本人审美制造的精神生活里。②因而那些俗根未脱、俗情未尽者所写桃花源必定会失于太蹈虚境，唯渊明真假出入从容而不足裕矣。陶渊明的桃花源的作用就是通过揭示有限中之无限、现实中之抱负的全部美的方式来描绘世界。  对于桃花源的远祖——老子的小国寡民，后世的人们并不总是能看到其中所体现的超绝才智的：老子的政治主意是“无为而治”，社会抱负则是“小国寡民”。所谓“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《老子》八十章）的社会抱负，虽然在肯定程度上含有对战乱现实的不满与批判，但它到底违反了社会历史的进展规律。  但需要发问的是：什么叫社会进展？现实上，人类正在追求的所谓进展，其代价是大家一起慢性他宰。追求声名与所谓的恶性过度进展的做法，使我们殚精竭虑，活得七上八下，日出不作，日入不息；吃时不愿吃，千般计较；睡时不愿睡，百种须索。世界是平衡的，得此失彼，失此得彼，无有例外。从农业文明进入工业文明，人类的一些物品好像是更进步，更便利了，如空调之于扇子，暖气之于壁炉，西药之于中药，汽车之于马车，甚至纸烟之于烟斗，这或许是得，然而我们考量其所失，却发觉工业文明之产品几无诗意，而情趣盎然的却是农业文明之产品。一言以蔽之，我们绝大部分所谓进步是以丢失人类生活的奇特、诗意为代价的。在这样的生存背景下思考陶渊明那作为现实的生存方式的桃花源应当是有充分意义的！我们已经心感身受地晓得了城市化就是遮挡???化，它用烟尘遮天蔽日，让你无法再看清蓝天与星空的本然；城市化就是隔离化，它用水泥的屏障隔山断水，用水泥的森林切割蓝天，让你不能再向大地与天空自在地伸展精神的触角。正像泰戈尔所言：人造的丑恶遮挡???了大自然，