陶渊明·道中庸篇_无望变成升华苦痛化为漂亮——试论陶渊明人生的幸福结局.docxVIP

PAGE PAGE 1 陶渊明·道中庸篇_无望变成升华苦痛化为秀丽——试论陶渊明人生的幸福结局 ——作家刘燕敏在《艳羡梭罗》一文中提到2002年美国的梭罗博物馆在互联网上搞了一个测试，题目为你认为亨利·梭罗的一生很蹩脚吗？其结果是：共有467432人参与了测试，其中92.3%的人点击了否；5.6%的人点击了是；2.1%的人点击了不清楚。刘燕敏写道：这一结果出来之后，格外出乎主办者的意料。大家都晓得，梭罗毕业于哈佛高校，他没有像他的大部分同学那样，去经商发财或走向政界成为明星，而是选择了瓦尔登湖。他在那儿搭起了小木屋，开荒种地，写作看书，过着原始而俭朴的生活。他在世44年，没有女人爱他，没有出版商赏识他。生前在很多事情上很少取得成功。他写作、静訛思，直到得肺病在康科德死去。譹这么一个生前在很多事情上很少取得成功的人，为什么在被调查的467432人中竟有92.3%的人认为他的生活并不蹩脚，甚至还艳羡他？为了搞清楚其中的缘由，梭罗博物馆在网上首先访问了一位商人。商人答：“我从小就宠爱印象派大师高更的绘画，我的愿望就是做一位画家，可是为了挣钱，我却成了一位画商，现在我每天都有一种走错路的感觉。梭罗不一样，他宠爱大自然，他就义无反顾地走向了大自然，他应当是幸福的。”接着他们又访问了一位作家，作家说：“我天生宠爱写作，现在我做了作家，我格外满足；梭罗也是这样，我想他的生活不会太蹩脚。”后来他们又访问了其他一些人，比如银行的经理、饭店的厨师以及牧师、同学和政府的职员等。其中的一位是这样给博物馆留言的：“别说梭罗的生活，就是凡高的生活，也比我现在的生活值得艳羡，由于他们都活在本人该活的领域，都做着本人天性中该做的事，他们是本人真正的主宰，而我却在为了过上某种更訛富有的生活，在烦躁和不情愿中日复一日地劳碌。”譹陶渊明现实上和梭罗的情况很相像。一生在很少的事情上取得过世俗意义上的成功，但认真去观看他的精神境界、感受他的生活形态，却恰恰给我们带来一种超世俗的相反印象，那就是经过种种困难困苦的生活以后，他却达到了一种真正意义上的人生幸福的结局。  美国哲学家马尔库塞认为艺术本身就是一种“幸福结局”：无望变成訛升华，苦痛化为秀丽。譺而陶渊明的人生的幸福结局也正是这样的。同时，更重要的是他极完善地呈现了一种与世俗、与物质拉开距离的自在、超越的生活境界，过了本人真正想过的生活。  人类正因不加反省、不加节制地过着更少精神而更多物质化的生活，从而过着一种现实上已走向新的野蛮的生活。那么，在今日基本上是物质层面的全球一体化时，在这个人类已走到史无前例的最危急时辰的关头，带着温情和敬意去思考一下我国东晋宏大诗人陶渊明人生境界永恒的超时代性可能对已接近毁灭临界点的人类总结某种失败的生活方式，从而想象有另外一种生活或许会有一些警示作用。我们首先确定的是陶渊明的生活方式具有一种凡俗所难以想象和理解的成功意义，获得了一种真正另类（这里是超越凡俗的意思）意义上的人生幸福结局。我们认为这种对陶渊明存在的定位可以较为充分与明确地揭示出陶渊明所最终选择的人生道路在历史上与现实中的双重永恒意义。  虽然陶渊明也像梭罗一生在很少的事情上取得世俗意义上的成功，但是，生活现实上却是很厚爱他的。一方面他拥有常人所没有的极高妙的思想境界，是一个如陈寅恪先生所说的大思想家；另一方面，他又拥有极高的艺术表现才华。同时加上他对自然的无比挚爱，便成就了一位宏大的诗人思想家陶渊明。正如叶嘉莹先生所言：陶渊明是把他身体的生活和心灵的生活结合在一起的。有很多人只要身体的生活没有心灵的生活；还有的人虽然有心灵的生活却没有力量把它们像陶诗这么好地表现出来。陶渊明做到了这一点，这訛就是陶诗的贵重之处。譹我们也可以说，正是这两点素养，成就了他的人生幸福结局：无望变成升华，苦痛化为秀丽。古往今来，回到田园去的人很多，但最终却只要一个陶渊明，正像宋代周紫芝所言千秋但有一渊明，肯脱青衫伴耦耕譺訛。缘由或许就是上述成就陶渊明的素养，一般人很难同时  具备。  叶嘉莹先生对陶渊明《饮酒诗二十首》（其八）的分析很可以说明这种素养的完善结合：那是一种精神上超化的境界，陶诗之难得就在它把这种最难表现的精神境界写出来了。青松是奇特的，饮酒是可以使心灵得到解脱的。可是他现在把酒壶挂在松枝上，就是说，他现在把酒壶也放下了，把青松也放下了。但刚才他一路写下来的时候，也有酒壶，也有青松，那青松和酒壶已经在他内心之中酝酿成了一种境界。然后，带著这种境界，他“提壶挂寒柯，远望时复为”。这种神来之笔，不是那种只知寻章摘句咬文嚼字的人能写出来的。没有真正的内心境界，写不出来；没有这么机警地使用言语文字的力量，也写不出来。陶渊明他把这种境界写出来之后加了一个结论说：“吾生梦幻间，何