上善若水,厚德载物.pdfVIP

时间：二O二一年七月二十九日 上善若水,厚德载物之阿布丰王创作 时间：二O二一年七月二十九日 老子的《品德经第八章》 :上善若水.水善利万物,而不争；处 众人之所恶,故几于道.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事 善能,动善时.夫唯不争,故无尤. 在老子看来,水的显著特性和作用有：一、柔；二、停留在卑 下的处所；三、滋润万物而不与万物相争.那么最完善的人格固然 也应具有这种心态与作为：他人不愿去的处所,他愿意去；他人不 愿做的事,他愿意做.他就具有骆驼般的精神,忍辱负重.他只知默 默奉献,却从和睦他人争功、争名、争利,这就是老子所谓“善万 物而不争”的思想吧. 孔子云： 水有五德,因它常流不息,能普及一切生物,好像有 德；流必向下,不逆成形,或方或长,必循理,好像有义；浩年夜无 尽,好像有道；流几百丈山间而不惧,好像有勇；安排没有高低不 服,好像守法；量见几多,不用削刮,好像正直；无孔不入,好像明 察；发源必自西,好像立志；取出取入,万物就此洗涤洁净,又好像 善于变动.水有这些好德处,所以君子遇水必观. 《周易》亦云：“天行健,君子以自强不息；地势坤,君子以 厚德载物.” 上善若水和厚德载物两个词语所蕴含的意义是一样的,故年夜 家常把这两个词语放在一块使用.“厚德载物”意思是说 ,以深厚 时间：二O二一年七月二十九日 时间：二O二一年七月二十九日 的德泽育人利物,今多用来指以高尚的品德、广博精深的学识培育 学子成才. 打造“上善若水,厚德载物”的过程是一个铸造渴望中理想人 生的过程,也是否定中肯定自己的过程. 完美不是一道风景成绩的 ,而是春夏秋冬的往复重叠 ,江河山 岳的携手同行；厚积薄发的胜利人生不是你自己说了算,而是公众 的普遍评议与认同.当你能听进去他人分歧的声音与建议 ,采纳他 人完全善意的忠告并优化自己的处世之道、为人之理时,你的人生 才会有可能承载起生命的种种希望,你的精彩才会有可能成为众人 眼里的一道认可的景色 “上善若水,厚德载物”.作为中华美德的一种概括,这两句话 历来成为志士仁人崇尚的最高品德境界. “ 上善若 水”语出老子品德经第八章：“上善若水 .水善利万物而不争 ,处 众人之所恶,故几于道”.这句话中的关键词“道”是老子哲学的 核心,是天地万物遵循的自然法则,“几于道”的“几”是“非常 接近、到达、合符”的意思,可以理解成“到达、符合自然法则”. 而“几于道”又与前面的“上善”（最美好的品格）前后呼应.整 句话的意思是：最美好的品格,高尚的情操,应像水一样.水滋养万 物、造福万物却与世无争；水总是处于人们所不愿处的处所洁身 自好,故到达美好境界 ,符合自然法则 . 为什么我们 的老祖先说水是“上善”,由此而将水作为最受尊崇的美好品格的 示范,建议人们效仿呢？为此 ,孔夫子将水被崇尚为“上善”的原 时间：二O二一年七月二十九日 时间：二O二一年七月二十九日 由,从功效、特征、性格、行为、操守等多方面做了深条理的解 释： 孔子说：水有五种完美的品德 ,因它常流不息, 能滋养一切生物,好像有德；流必向下,不倒流,或方或长,遵循自 然规律,好像有义；浩年夜无尽,好像有道；流向几百丈山涧毫无 畏惧,好像有勇；安排没有高低不服,好像守法度；量见几多,不用 削刮（不会隐瞒正确的观点,违心地趋附他人）,好像正直；无孔 不入,好像明察；发源必自西（归宿必处东） ,好像立志；取出取 入,万物就此洗涤洁净,又好像善于变动.水有这些好德性,所以君 子遇水必观（观察、体会、感悟、效仿） . “厚德载 物”一语出自《易经》,原文是：“天行健,君子以自强不息.地势 坤,君子以厚德载物”.这两句话前呼后应论述了才华与德性之间 的对应关系：天行健（苍天高高在上,以强有力不成抗拒的运行法 则影响世界）,君子以自强不息（有才华的人应该不竭追求、进 取、强壮自己）.这句话是