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论乌拉特民歌的文化阐释 　　摘要：能歌善舞的乌拉特人在近代主要生活在巴彦淖尔市境内，宴歌是乌拉特人在宴会中不可缺少的艺术形式，本文通过从乌拉特宴歌的代表希鲁格哆的角度出发，对希鲁格哆的特点进行分析，对非物质文化遗产的乌拉特宴歌希鲁格哆来说有着重要的保护意义和研究价值。 　　关键词：乌拉特部;宴歌;希鲁格哆;梅日更葛根;宴会习俗 　　中图分类号：j607文献标识码：a文章编号：1006-3315（2019）06-150-002 　　金朝被蒙古帝国所灭之后。哈萨尔在石勒喀河至额尔古纳河这一带称帝为王，而这一地域的哈撒尔后裔把科尔沁认为是总部称号。当中就有蒙古部族较小的乌拉特部。1633年，也就是天聪七年，鄂木布、图巴率领色棱以及部分部落归顺后金，乌拉特部迁移到了呼伦贝尔草原的图门乌力吉一带。 　　1634年，也就是天聪八年，后金大军率领乌拉特部攻打明朝、高丽以及山海关内外，取得胜利，立下了汗马功劳。1648年，也就是顺治五年，清朝政府为了巩固边疆，对其采取蒙古人自治的政策，对归顺的蒙古人包括乌拉特人给予厚禄并封土地。乌拉特分设为前、中、后三旗，自此始有建制。1649年乌拉特前、中、后三旗由科尔沁西迁。1652年，也就是顺治九年，乌拉特人从呼伦贝尔开始，迁至长城以南，闭耕放牧。 　　乌拉特部是蒙古族的部落之一，属于科尔沁部的一个分支。历史上也有乌喇特、乌拉忒、吴拉忒等的不同译称。“乌拉”是蒙语，在许多论文当中常被用为能工巧匠的意思，而乌拉特部落则是“能工巧匠聚集的部落”的意思。在《巴彦淖尔史料》中记载，乌拉特也有“前锋”的意思，也有记载说，乌拉是蒙语“山”的意思，“特”有“统领”之意。 　　乌拉特部落是成吉思汗长弟哈布图·哈萨尔的后裔。明代前，乌拉特人游牧于呼伦贝尔草原北部。在归属清朝后于清顺治五年即1649年赐于河套北、阴山南、乌拉山一带牧地。而乌拉特部被编为三旗，分设乌拉特前、中、后旗，自此始有建制，牧地开始南迁。清兵入关后，为提防外喀尔喀蒙古部的侵扰，乌拉特三旗受命西迁，从此定牧于河套北岸。今天居住在乌拉特山以北的乌拉特人，主要从事畜牧业，居住在乌拉山以南的蒙古人大多与汉族杂居，过着半农半牧的定居生活。 　　民歌是社会生活的反映。他不仅是一种审美形态，更是一种社会意识形态。所以民歌具有多功能性。以歌咏史，以歌为乐，寓教于歌，以歌传情等等。从这个角度来看，民歌的影响力和穿透力是渗透在人类生存环境的各个方面。 　　研究乌拉特民歌的历史源头，应从乌拉特人的内部迁徙开始，也就是从呼伦贝尔草原，出发迁徙之长城以南，到1648年，清政府命令乌拉特部迁移到现今的乌拉特地区——巴彦淖尔市境内。部落的迁移导致乌拉特民间文化艺术也随着迁移至西部，為西部文化的发展带来了新鲜的气息。 　　由于乌拉特部是从呼伦贝尔东部区迁徙到西部，因此乌拉特民歌大部分都受到了东北民歌的影响，可以说是东北民歌传过来进行演变的。由于乌拉特地域与鄂尔多斯相邻，所以在流传过程中与鄂尔多斯民歌文化有了很好的交流，与鄂尔多斯民歌有很多相似的地方。在18世纪上半叶，宗教信仰在乌拉特地区非常盛行，同时也建起了许多庙宇，宗教与文化影响着民间文化，大众的思维方式，道德品行以及行为规范和现实生活受到了宗教文化的影响，而且是很大的影响。当时的宗教以藏传佛教信仰为主，因此在民众的生活中渗透着深刻的藏传佛教信仰文化。乌拉特西公旗梅日更召的三世活佛梅日更葛根，认为民间歌曲是老百姓最心领神会的艺术形式，因为民间歌曲具有相当的影响力，感染力。于是他把宗教理念的教化内容作为歌词，使其变成歌曲来影响百姓的思维方式，道德品行及生活中的行为习惯。这就是乌拉特民歌的起源。因此乌拉特民歌的内容唱腔影响力等与其它蒙古族部落的民歌形成了不同风格、不同特质流传至今。 　　乌拉特民歌按照时间的顺序分为三类：以1840年为界限，在1840年以前的叫古代民歌，1840年到1949年之间的民歌叫近代民歌，建国之后的民歌为现代民歌。古代民歌以长调诗歌为中心，加以藏传佛教的教会内容，赞颂喇嘛僧徒、达官贵人、父母恩德，并带有深邃的哲学思想，有着深厚的内涵。现代民歌一般认为是普通歌曲，主要是生活歌曲、红火、花哥等等。 　　乌拉特民歌有着与其他蒙古族民歌截然不同的风格和特点。乌拉特民歌从唱腔上分为长调民歌和短调民歌。长调民歌其结构非常自由，乐句之间以及小节数都不相同，节奏自由，以五声音阶为主，最常用的徵调、羽调和宫调。长调影响力很大，至今都在民间歌曲当中深深熔铸，是乌拉特民间大小宴席场合的主要歌唱形式，而这种歌唱形式在酒席场合有着特定的规矩和模式。短调民歌结构规整，乐句之间大体一致，有很强的叙事性，表现欢乐愉悦。近代的乌拉特民歌主要是以长调为