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孟子人本主义心理学中自我实现的现象研究 　　摘要：孟子思想继承了儒家以“仁”为本的理论体系，其著作中，诸多内容体现了人本主义心理学倾向，特别是自我价值实现的观点。孟子的人本主义心理学理念主要从个体、社会、国家三个方面的价值来阐述，且对后世产生了深远影响。 　　关键词：孟子思想;人本主义;自我实现 　　人本主义心理学是马斯洛在20世纪50年代创立，最大特点是“强调关于人的某种‘科学’”[1]马斯洛认为个体成长发展的内在动力是动机，而动机是有不同性质的需要组成，而自我实现是马斯洛人本主义心理学的核心。孟子作为先秦儒家学派的代表人物，在人本主义思想上，与马斯洛有共同渊源。一方面马斯洛和孟子都主张性本善;另一方面他们都注重人自我的主观感受，都强调自我价值的实现。 　　一、孟子人本主义之个体价值实现 　　在人性论上，马斯洛和孟子都认为每个人在初始阶段是相同的。从根源上来讲，人在初始之初，没有差别。就像马斯洛认为人在出生之时的成长需要，如水、空气等东西对人来说是必需的。同样孟子也认为“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”[2]是说对于这些东西的喜爱是正常的，天性使然而已。 　　马斯洛和孟子也都同样主张人性本善和人类最初的潜能。人本主义心理学崇尚自然主义价值观，他们认为，“人有高于一般动物的心里潜能，包括对真善美和公正等的价值追求，这种价值追求受人内在固有的动力支配，因而称为自然价值观或内在价值观。”[3]而孟子则在这一点上，提出著名的“四心说”，即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心”。这“四心”是人之要点，也是必备要素。为此，孟子提出著名论断，“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。”[4]这无疑是对人类最初潜能的最好例证。但另一方面也说明，只有“四端”还不够，需要主观的努力才能达到仁义礼智的高度，并且这过程中，环境的影响也是十分重要的。 　　二、孟子人本主义之社会价值实现 　　所谓社会价值，是个体在发展过程中，环境对于个人的影响，以及他为环境所作出的价值贡献。如马斯洛所说，人在一定环境中，会产生一些需要。如安全需要、会产生爱与归属的需要、尊重需要等。 　　孟子认为，在家庭层面，应主张“仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也;智之实，知斯二者弗去世也;礼之实，节文斯二者是也;乐之实，乐斯二者，乐则生矣，生则恶可已也，恶可已则不知足之蹈之手舞之。”①即仁的實质是侍奉双亲，义的实质是顺从兄长，智慧的实质是懂得这两者且不放弃。在朋友交往层面，应“不挟长、不挟贵、不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”认为交朋友最重要的是德行，平等交友，以心换心，友谊方得长久。在侍奉君王层面，有言“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。”②说明为人臣子，应效忠明君，否则将失去意义。在孟子的思想里，有很多站在谋臣的角度为君王献计献策的例子，孟子显然已经把自己放在了社会环境中，并期望在社会中得到认同。 　　三、孟子人本主义之国家价值实现 　　在这个方面，孟子言论占很大篇幅。一方面，身处乱世，以国家安危为己任的思想就很突出;另一方面，当时各家思想迭起，作为谋士能博得君王的赏识，也是自身价值的一种实现。 　　孟子在拜见梁襄王时，有一段言论。起因是王问孟子如何统一天下，孟子道“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”③此言表明是建议君王治理国家要奉守“民贵君轻”理论，但实际上体现出孟子为辅佐君王所做的贡献。还让统治者了解到“得道者多助，失德者寡助”④的真理。此外还有言，“有事君人者，事是君则为容悦者也;有安社稷臣者，以安社稷为悦者也;有天民者，达可行于天下而后行之者也;有大人者，正己而物正者也。”⑤这句话更直接地展示了孟子的为国奉献精神，把国家安定作为自己的事，所求的最高价值就是实现国家大义。 　　本文以人本主义心理学为核心，以自我价值的实现为出发点，分别从自我价值，社会价值，到为国家大义的大我价值为线索，展现了孟子和马斯洛相同的理论构架，又不同的细节。虽然我国没有最早研究心理学，但在传统文化中，处处透露着心理文化的特质，而孟子的人本主义心理学特质，对我国民众产生的人本主义心理倾向产生了深远影响。 　　注释： 　　①方勇译注：《孟子·离娄上》，中华书局，2010年，第147页。 　　②方