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约翰.菲斯克视角下的大众文化 　　【摘要】本文通过解读约翰.费斯克在大众文化研究中的影响力，以约翰.菲斯克的大众文化理论为支撑，分析大众文化产生的过程，及大众文化产生的驱动力 　　【关键词】约翰.费斯克大众文化躲避与生产 　　 　　一、约翰.费斯克与大众文化的解读 　　约翰.费斯克在大众文化研究中的影响力来自于他对文化消费环节的重视，他指出消费过程才是大众文化的产生环节，大众文化并非外界加注到大众身上的，而是大众自己创造出来的，它“不存在于稳定的、自足的文本里面”，而“只存在于其生产与再生产的过程中”，和“日常生活的实践中”。 　　與把大众看作是被动接收者的悲观的法兰克福学派的观点不同，费斯克强调大众在消费文化产品中的主动性与创造性。他说：日常生活乃由大众文化实践组成，其特征是，弱势者通过利用那剥夺了他们权力的体制所提供的资源，并拒绝最终屈从于那一权力，从而展现出创造力。 　　费斯克指出了大众创造属于自己的文化的方式，大众用一种“盗猎”的方式，对资本主义的精英文化进行“权且利用”。 　　费斯克还指出了大众在创造属于自己的大众文化中所产生的“快感”、“狂喜”。这种快感是大众文化的组成部分，更是一种产生大众文化的驱动力。“在文化经济中，流通过程并非货币的周转，而是意义和快感的传播。于是此处的观众，乃从一种商品转变成现在的生产者，即意义和快感的生产者。在这种文化经济中，原来的商品（无论是电视节目还是牛仔裤）变成了一个文本，一种具有潜在意义和快感的话语结构，这一话语结构形成了大众文化的重要资源。” 　　天涯娱乐的权威性除了它规模巨大的人气带来的渠道丰富的消息来源外，更重要的是这一版块长期以来形成了良好的八卦生产机制与浓厚的八卦精神。在这里，娱乐的核心并不仅仅是闲言碎语和流言蜚语，它更重要的是一种自我生产快感与欢乐的过程，是对娱乐的一种参与、分享以及全民同欢，是全体网民的自我狂欢、自娱自乐，它践行的就是费斯克所言的大众文化的生产与再生产的过程。 　　二、大众文化的产生 　　大众不仅消费文本、利用文本，而且还会把这些已存的文本进行拼装，组合形成一种新的文化，一种属于自己的娱乐方式。天涯娱乐中非常有名的“教派文化”就是一个例子，它是指网友自发地成立很多教派，对娱乐人物进行各种讽刺、挖苦或者善意的调侃。比如红雷教，就是因为广大网友觉得新版的电视剧红楼梦中的人物造型“雷得众生癫倒”，于是在原有基础上进一步发展成立红雷教，并把叶锦添跟李少红奉为教主。约翰.费斯克借用列维.斯特劳斯的观点指出：大众生产力是以一种“拼装”（bricolage）的方式，将资本主义的文化产物进行再组合与再使用的过程。……按照列维.斯特劳斯的理论，“拼装”是部落中人的日常实践，他们创造性地组合手边现有的材料与资源，制造出一些可以满足当下需要的物件、符号或仪式。这是一种非科学的工程，是一种最典型的“权且利用”（makingdo）的作为。在资本主义社会中，“拼装”是被统治者从“他者”的资源中创造出自己的文化的一种手段。 　　三、大众文化产生的驱动力 　　关于大众文化产生的驱动力，约翰.费斯克认为是“快感”，他指出： 　　对日常生活的文化所进行的最好描述，是有关斗争或反抗的比喻：战略受到战术的对抗，资产阶级受到无产阶级的抵制，霸权遇到抵抗行为，意识形态遭受反对或逃避;自上而下的权力受到由下而上的力量的抗争，社会的规训面临无序状态。这些反抗，这些社会利益的冲撞……，都主要由快感所驱动：即生产出属于自己的社会体验的意义所带来的快感，以及逃避权力集团的社会规训所带来的快感。 　　从这段话可以看出，约翰.费斯克认为大众的快感以两种主要方式运作：躲避与生产。以天涯娱乐版的《八卦来了》为例，《八卦来了》是一份由网友自编自发的网络杂志，旨在对每周的主要娱乐八卦做总结，主编李铃铛在创刊号里对其的介绍为“专八八卦，每周末发，包含一周的热帖、有意思的贴、娱乐星闻、友好板块互动等等”。从传统意义上讲这并不能算是一本杂志，甚至网络杂志都算不上，它只是以发帖的形式对过往新闻资讯的总结汇整，但是它确实非常有意思，往往帖子一发，下面就挤满了来抢座位的网友，场面甚是火爆。 　　网友的快感可以用躲避与生产来解释。首先，网友希望在烦闷的现实生活之余获得一丝喘息，因此广大网友是为娱乐而来，在这里，没有假惺惺没有一本正经，什么好玩说什么、什么雷人说什么、什么让你发笑说什么，不管外表还是实质杂志都已不再是市面上出售的杂志，任何无厘头恶搞的东西都会在这里出现，比如在2010年首期的《八卦来了》中，开篇作者先道歉“由于上周集体偷懒休息，导致停刊一周。这里我们全体编辑表示歉意！！！！”这句话本身就暗示