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关于隋代董钦鎏金佛造像探析 关于隋代董钦鎏金佛造像探析　 　　摘要：隋代董钦鎏金佛造像做工精美，其上刻有铭文，极具艺术价值和历史研究价值。铭文内容涉及宗教信仰——药师佛信仰和西方净土信仰，以佛教经典为基础，着力揭示药师佛信仰和净土信仰的社会原因在于社会生活的现实需要和对于现实世界的塑造，以便于润滑社会环境，降低社会矛盾和人民心中的负面情绪。 　　关键词：隋代;佛造像;药师佛;西方净土 　　鎏金铜造像出土于西安市南郊东八里村。据考古工作者考察，这是一件隋代开皇四年（584）由宁远将军武强县丞董钦请人铸造的鎏金铜佛造像。由于造像的主人是董钦，专家就将造像定名为“董钦鎏金佛造像”。 　　董钦鎏金佛造像的造型端庄大气，制作精细，通体鎏金，金碧辉煌，堪称佛教造像中极罕见的珍品。该造像通高41厘米，座长24.6厘米、宽24厘米。整体造像有23个部件，主体由一佛、二菩萨、二力士、一博山熏炉、一举熏小鬼及二蹲狮组成，佛、莲座、高足床及其他附件均为单独铸造，其间有插榫孔眼相接，可以拆卸。需特别指出的是，造像的台座后右侧及背面的边和足上镌刻着具有宗教性的发愿文及赞词，共计118字：“开皇四年七月十五日，宁远将军武强县丞董钦敬造弥陀像一区，上为皇帝陛下，父母兄弟、姊妹妻子具闻正法。赞曰：四相迭起，一生俄度，唯乘大车，能□平路。其一，真相□□，成形应身，忽生莲座，来救□轮。其二，上思因果，下念群生，求离火宅，先知化城。其三，树斯胜善，憨诸含识，共越阎浮，俱□香食。”由铭文可知，这尊造像是河北武强县的宁远将军武强县丞董钦在开皇四年（585）七月十五日敬造，是为皇帝陛下及亲人祈福而铸造供养的鎏金铜佛造像。 　　在隋代开皇年间（581—600）铸造的董钦鎏金佛造像铭文中提到了“弥陀像”，这是关于西方极乐世界的阿弥陀佛信仰或者叫西方净土信仰。文献中最早关于西方“阿弥陀佛国”的记述，出现在东汉末年由大月氏人支娄迦谶大法师翻译的《般舟三昧经》卷1《行品2》中： 　　佛告颰陀和：持是行法便得三昧，现在诸佛悉在前立……念西方阿弥陀佛今现在，随所闻当念，去此千亿万佛剎，其国名须摩提。 　　这里“阿弥陀”意译就是“无量寿”。阿弥陀佛建立的国家就叫“须摩提”，亦称“极乐世界”，由于地处于西方也叫“西方净土”。“极乐世界”出自于《佛说阿弥陀经》卷1： 　　佛告长老舍利弗：……有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法……彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐……极乐国土……是故彼国名曰极乐①。 　　那么，极乐世界是什么样子的？根据曹魏僧人康僧铠译《佛说无量寿经》卷上： 　　彼诸菩萨及声闻众若入宝池……调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢，清明澄洁，净若无形……无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐。 　　从经文的内容来看，极乐世界是“欢喜无量”“顺法随喜”“烦恼尽灭”“真实无碍”“摆脱生死”“自然快乐”“从心自生”的清净世界，这样一番描绘怎能不使人有超脱向往之感。 　　在隋代东方佛信仰中最盛的净琉璃世界药师琉璃光如来亦名“药师如来”“药师佛”“大医王佛”，是在东晋时期由尸利密多罗传入中国，至隋代已有160年。隋代，达摩笈多整理的《药师如来本愿经》在民间流行;后来唐代玄奘三藏重译的《药师琉璃光如来本愿功德经》和义净三藏译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》都将药师信仰作为重点内容。药师信仰是从世俗社会人出发，不仅仅考虑生老病死、自然规律，还认真思考与民生关系密切的社会生活，关注范围的扩大是大乘佛教迎合中国社会、中国人开辟发展新路径的重要思想。 　　造像镌刻的铭文“上为皇帝陛下，父母兄弟、姊妹妻子具闻正法”，与西方净土信仰发生关联。隋代达摩笈多的《佛说药师如来本愿经》卷1有： 　　彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨行时，发十二大愿。何者十二？第一大愿……照曜无量无数无边世界……我身既尔，令一切众生如我无异……愿我来世得菩提时，若有众生……如其所好，亦以一切宝庄严具，花鬘、涂香、鼓乐、众伎，随诸众生所须之，具皆令满足。 　　药师菩萨发大愿，实际而具体，与社会现实问题结合：第七愿，对于人世各种病患，念动药师菩萨名号，就可以病痛和烦恼尽除。第十愿，对于社会阶级压迫，或者自身罪罚形成的牢狱罪缚、种种刑法，药师菩萨亦能将被压迫的人解放出来，脱离苦海。这些内容一方面形成了对于药师菩萨救苦救难、济世无碍形象的认可;另一方面强调宗教仪轨的建立，成就了一套完整的信仰体系。 　　药师佛信仰的核心是消除灾祸和病痛，这是现实世界众生能被其吸引的重要因素。世间不可避免的灾祸，在信仰药师佛的过程中得以安然，这不仅折射出众生在残酷世界中的无奈，也看得