1-2《齐桓晋文之事》课件 统编版高中语文必修下册.pptxVIP

齐桓晋文之事 ;;孟子名言;4、五十步笑百步 5、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤 6、尽信《书》则不如无《书》。; 《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。 作为一部语录体著作，它记录的是反映孟子重要思想的一些言论。 到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、??两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。;1、无以，则王乎 2、胡龁 3、衅钟 4、觳觫 5、褊小 6、忖度 7、彼恶知之 8、舆薪 9、莅中国 10、便嬖 11、商贾 12、愬于王 13、吾惛 14、罔民 15、不赡 16、衣帛 17、孝悌 18、豚、彘 19、庠序 20、畜妻子;整体感知;理清思路;“王道”与“霸道”; 孟子并非真的不知道“齐桓晋文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?;;思考; 利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。;; 孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，现依据孟子的论述谈一下“推恩”。;“推恩”的基础：; “推恩”的最终目的： “刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦” 团结自己的民众，进而“王天下”;第三步引导： 为齐宣王说明没有实行“保民而王”并非“不能”而是“不为”。 引导方法：; ;第一部分;仲尼之徒无道桓文之事 是以后世无传焉 德何如，则可以王矣 保民而王;第二部分;不识有诸 百姓皆以王为爱也 吾何爱一牛 王无异于百姓之以王为爱也 是以君子远庖厨也;将以衅钟 宜乎百姓之谓我爱也 是乃仁术也;明足以察秋毫之末 故王之不王，非挟太山以超北海之类 ;老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼;为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？;;;;;;其;;天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。 行旅皆欲出於王之涂 盖亦反其本矣 刑于寡妻 王说，曰：“诗云：‘他人有心，子忖度之。’” 无以，则王乎？ 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 颁白者不负戴于道路矣 为长者折枝 放辟邪侈，无不为已 然则废衅钟与;道 仲尼之徒无道桓文之事者 得道者多助，失道者寡助 明 举头望明月，低头思故乡 明足以察秋毫之末 愿夫子辅吾志，明以教我 明君制民之产，必使仰足以事父母;若 若寡人者，可以保民乎哉 若无罪而就死地也 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 以若所为，求若所欲 若是其甚与 其若是，孰能御之 ;是 是心足以王矣 无伤，是乃仁术也 王之不王，是折枝之类也 吾何快于是 王岂为是哉 其若是，孰能御之 不能进于是矣 及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。 其如是，孰能御之;老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 刑于寡妻 危士臣 朝秦楚 五亩之宅，树之以桑 五十者可以衣帛矣 是以君子远庖厨也 王无异于百姓之以王为爱也 不为者与不能为者之形，何以异 故推恩足以保四海 然后从而刑之，是罔民也 老者衣帛食肉 以一服八，何以异于邹敌楚哉;百姓皆以王为爱也 彼恶知之 明足以察秋毫之末 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也;特殊句式;百姓之不见保 ;臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 牛何之 ;王坐于堂上 构怨于诸侯;1、? 仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？ ?孔子他们并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧。 2、牛何之 牛要到哪儿去？（要把牛拉到哪儿去？） 3、若无罪而就死地 它没有罪过却去赴死。? 4、? 王无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？ 大王不要对老百姓以为你是吝啬感到很奇怪。用形体小的羊换形体大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果同情它无罪去赴死，那么牛和羊又有什么区别呢？;5、? 宜乎百姓之谓我为爱也 ?百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 6、? 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 现在您的恩惠已经施及禽兽，却不曾惠及您的百姓，这究竟是为什么呢？ ? 7、?