人间词话卷下 未刊手稿 宋人遇令节、朝贺、宴会原文及翻译.doc免费

人间词话卷下 未刊手稿 宋人遇令节、朝贺、宴会原文及翻译 卷下 未刊手稿 宋人遇令节、朝贺、宴会【原文】宋人遇令节、朝贺、宴会、落成等事，有“致语〞一种。宋子京①、欧阳永叔、苏子瞻、陈后山、文宋瑞集中皆有之。?啸馀谱?②列之于词曲之间。其式：先“教坊致语〞〔四六文)，次“口号〞〔诗)，次“勾合曲〞〔四六文)，次“勾小儿队〞〔四六文)，次“队名〞〔诗二句)，次“问小儿〞、“小儿致语〞，次“勾杂剧〞〔皆四六文)，次“放队〞〔或诗或四六文)。假设有女弟子队，那么勾女弟子队如前。其所歌之词曲与所演之剧，那么自伶人定之。少游、补之之?调笑?乃并为之作词。元人杂剧乃以曲代之，曲中楔子、科白、上下场诗犹是致语、口号、勾队、放队之遗也。此程明善?啸馀谱?所以列“致语〞于词曲之间者也。【注释】①宋子京：即宋祁，字子京，开封雍丘〔今河南杞县)人。近人赵万里为辑?宋景文公长短句?一卷。②?啸馀谱?：明代程明善撰，共十一卷，其中词谱三卷。以“歌行题〞、“天文题〞等分类为题，并注韵协、句式等。程明善，字假设水，号玉川子，新安〔今安徽歙县)人。【译文】宋人遇季节、朝贺、宴会、落成等事，会作“致语〞。宋祁、欧阳修、苏轼、陈师道、文天祥等人的文集中皆有记载。?啸馀谱?将“致语〞列于词曲之间。其形式为：先“教坊致语〞〔四六文〕，次“口号〞〔诗〕，次“勾合曲〞〔四六文〕，次“勾小儿队〞〔四六文〕，次“队名〞〔诗二句〕，次“问小儿〞、“小儿致语〞，次“勾杂剧〞〔皆四六文〕，次“放队〞〔或诗或四六文〕。假设有女弟子队，就改成勾女弟子队。其所歌之词曲与所演之剧，那么由演员决定。秦观、晁补之的?调笑?中都用词的形式，元人杂剧那么用曲，曲中楔子、科白、上下场诗，仍然是继承致语、口号、勾队、放队等形式而来。这就是程明善在?啸馀谱?中把致语列于词曲之间的原因。【评析】此那么列出词——致语——曲的演变轨迹，补足上文，从体制上说明词、曲之联络与区别。点明“致语〞创作与令节、朝贺、宴会、落成等事有关，因事关喜庆，故衍词成曲时参杂假设干故事，以唤起兴趣。从文体演变的角度来看，致语在从词到曲的变化过程中担任着“过渡〞的角色，其语言形式近似词，而构造特征近似曲——尤其是散曲中的套数。收录于?续修四库全书?的?啸馀谱?类似于一部音乐文学作品集，其总目为啸旨、声音数、律吕、乐府原题、诗馀谱、致语、北曲谱、中原音韵、务头、南曲谱、中州音韵、切韵。在体例上，致语列于“诗馀谱〞与“北曲谱〞之间，带有文体过渡意义，这是王国维关注?啸馀谱?的原因所在。程明善在?啸馀谱·凡例?中说：“今之传奇本戾家把戏，而关汉卿为我辈生活，亦伶人简兮之遗意，不假设致语且歌且舞有腔有韵有古遗风，存之以见一斑云。〞其实是注意到致语文体的综合特点。明乎致语的构造体例及内容特点，再来看王国维此那么，大概是致语的成套形式、句式的长短错综、杂剧的科诨调笑，等等，都不免有一种似词而非词、似曲而非曲的文体特点。王国维注意及此，只能说明文体观念一直是这部?人间词话?持以论说的核心。