文化载体分析和总结.docxVIP

武汉大学水利水电学院 2010～2011 学年（上）《中国水利文化》期末考试 文化的载体 一条河流既是生命之河，又是资源、生态之河，还是文化之河，河流孕育 了水文化，水文化促进了河流的发展，若河流缺乏了水文化，就难以维持河流 健康、实现人水和谐。 ——题记 文化是人类知识的结晶、文明的象征。水，作为自然的元素，生命的依托，以它天然的联系，似乎从一开始便与人类生活甚至是文化历史结下了不解之缘。中国的水文化积千年之 精华，深深地植根于中华民族的沃土之中，成为民族文化、民族精神的重要组成部分。 就其定义而言，水文化是一种人们在与水打交道的过程中创造的文化成果，其中最重要的内容就是水精神，它是水给人们的某种启示、感悟或体验，又可以说是人们赋给水的某种灵气，其实质是一个国家、一个区域人民的优良传统、优秀品德在水事活动中的体现，也是人们在与水打交道的实践中对人们世界观、人生观、价值观、道德观及审美情趣等方面的影响。 水崇拜 水是万物之源，水是农业的命脉，水是人类最早崇拜的对象之一，可以说，水的地位在 中国一向是极高的。盘古开天辟地以来，先有女娲用水和泥造男、女；后有各类水神、龙王的传说流传至今。 在我国古文化的神话系统中，水神是传承最广影响最大的神祗。据古籍载，江河海湖甚 至水井水潭中都有职司不同的水神。在水神的称谓上亦有变化。如水仙，晋《拾遗记》卷十云：“屈原以忠见斥，隐于沅湘。 被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，谓之水仙， 立祠。”又如水伯，《山海经·海外东经》云：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯”。此外， 还有水君，水母、龙王等别称。在古籍与百姓的传承中，诸水神皆有名讳。 “南海之神曰祝融，东海之神曰苟芒，北海之神曰玄暝，西海之神蓐收（见《太公金匮》）”。长江神为奇相（见《广雅·释天》），黄河神为冰夷（见《海外北经》），蜀江（都江堰）神为李冰 （见《太平广记》条引《成都记》等）。 从这些历史产物不难看出，自古代开始，人们心中的水的形象是神圣的、伟大的，同时也是有着人性的一面的，水与人类的生活是息息相关的。 由于人们对水的崇拜，这种情感甚至逐渐扩及到对治水人物的敬仰，并逐渐形成具有宗 教色彩的信仰。如随处可见的禹王庙、二王庙（纪念李冰父子）、韩王庙（纪念韩愈治理韩江）等。这些英雄人物已逐渐神化，这些庙宇至今任然香火不断。 水习俗 在古代，人们通过祈雨来祈求来年丰收，在人们眼中水是吉祥的，它可以带给每个人幸福、富裕、健康。 有关水的习俗也因此数不胜数，例如沿袭至今并享有盛名的西双版纳傣族的泼水节、端 午节为悼念伟大诗人屈原而举行的赛龙舟、农历二月二的龙抬头节、农历三月三的上巳节、七夕乞巧节的沐浴汲圣水、大理白族的蝴蝶会、纳西族以水还酒的订婚习俗、贵州仡佬族的 打湿亲、福建畲族的喷床、新媳妇挑水或背水等。 古代的水与巫术也有不解之缘，人们认为沾了水的符纸才有魔力，才能带来神的眷顾（因武汉大学水利水电学院 2010～2011 学年（上）《中国水利文化》期末考试 此，在邺城便有了小人以水神——河伯为名搜刮民脂民膏）；人们甚至认为女子浴水或饮水 受孕是神之子（《国语·晋语》载：“昔少典取于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成， 炎帝以姜水成。”《列女传》上说：“契母简狄者，有娥氏之长女也，当尧之时，与其姝娣浴于玄秋之水，有玄鸟衔卵过而坠之 简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”《西游记》中写到女儿国中的女子饮城中河水而孕，都是这些习俗的最好见证）。在婴儿出生时还有浴 婴礼、对死者也有洗尸、洗骨葬等习俗。 水诗韵 数千年黄河之畔发源的中华儿女对水有着深刻的见解，这些浓缩于诗词中的哲学精华， 无时无刻不闪耀着动人的光彩。 诗歌雏形时期有关水的名句就有：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”创立了秋水伊人的审美典范。 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”、“沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言”、“荒忽兮远望，观流水兮潺湲”是屈原在《湘夫人》中刨造的一个亦幻亦真、亦人亦神的水世界。 “水何澹澹，山岛竦峙。”是一代枭雄曹操顺江而下对未来的雄图壮志。 “日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”是白居易对江南水的情有独钟。 “泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。”是诗人杨万里对小泉润物的赞美。 “飞流直下三千尺”是水的恢弘，“飞湍瀑流争喧豗”是水的喧闹与热烈，“明月松间 照，清泉石上流”是水的寂静与清新，“春潮带雨晚来急”是水的闲适和安宁。 水哲学 孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”在他眼中，水的川流不息、夜以继日启示着人们 应自强不息、勇往直前，也正是“士不可不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎？” 老子曰：“上善似水。水善利万物而不争，居众人之所恶，