近年来少数民族题材中短篇小说扫描.docVIP

近年来少数民族题材中短篇小说扫描    让我们端详中国地图的边缘，不妨从西部看起，渐渐转向南、北、东，再延及内陆的山高漠广、人口较少地带，这些地域多为少数民族居住区，经济、科技方面还欠兴旺，尚存自然和神性的原始气息。这样的地域，或许比内陆隐藏着更多的文化和文学的丰富性——一个趋于全面现代性的进展中国家，人口占绝大多数的汉民族的古老文化和城乡格局正在患病着新经济时代的严峻改写，尤其在21世纪，少数民族地域虽然也免不了受到时代大环境的影响，但是其相对特异而长久的风俗、风景，以及那种史诗民歌与现实生存并未完全割裂的生活状貌，已成为中国人越来越重要的人文寄予与文学想象的对象。  无论是横空出世的《藏獒》(杨志军)、备受争议的畅销作品《狼图腾》(姜戎)，还是在艺术意义上的长篇小说《空山》(阿来)、《额尔古纳河右岸》(迟子建)、《水乳大地》和《悲悯大地》(范稳)、《乌尔禾》(红柯)等等，这些近年来最受关注的标志性的文学作品，都是以少数民族文学视界的翻开为特色。而少数民族题材中短篇小说也是前所未有地涌现。新世纪中国小说消失的两大创作与讨论的热点，一是“农夫工进城”故事，指向现代性的状况与后果；二是对边地生态与少数民族生活的审美观照，都指向对现代性的反思和对人的精神抱负的建构。我们对这两者的根本评述和习惯印象，虽然大致无错，但是相对于丰富而活泼的创作实情来说，却都是不够全面甚至武断的。  纯粹的文学对人的境况从来都是慈善的端详、深切的体恤和贴心的思忖。包括对民族生活的态度，不应当是窥探，也不该总是艳羡、憧憬，更是对每一个个体的人的生活的感同身受。  在新疆的卢一萍，给我们描绘了塔吉克人夏巴孜的遭受：  “他知道，初冬的塔合曼草原——世世代代生活在这里的塔吉克人的古老的冬牧场，正承受着超载的畜群的啃噬，像白云一样的羊群在草原上漂浮，但这些绵羊为了填饱肚子，已经像精怪一样的山羊学会了用嘴拱开、用蹄子刨开泥土啃食草根。……  每家蓝盖力的屋顶上都冒着羊奶一样白的牛粪烟，烤馕的香味、炖羊肉的香味混合着塔合曼草原金色牧草的香味和雪山上冰雪的气息飘过来，让他感觉到了一股暖意。夏巴孜已不止一次发觉塔合曼的迷人之处。他从骨子里爱着这个地方，觉得漂亮的塔合曼草原养活不了这么多人了。所以才听从了西仁乡长的劝说，同意离开这里，迁徙到大沙漠边缘的、生疏的麦盖提平原上去生活。”  如夏巴孜这样，在醒来的精明人眼里却被讥为“夏巴孜傻瓜”，这里有意味深长的反讽。见过过多世面的人们，以牺牲共同的长远利益为代价，这才是真正的傻。  与内陆文明的对应性，是那么自然而然地客观呈现着，专家的评论也多从这样的角度看取民族文学的价值，从而慢慢地，读者对边疆、对少数民族文学的承受习惯也就越加强化了这一面。  然而，民族文学和汉族文学形成文化与审美对比的惯性读法，导致在一般的城市读者的想象中，边地少数民族的生活总是与野生的或者未被充分开发与造访的山水风物、异样的或者新颖的风俗联系更多，对他们的日子本身，反而并缺乏够地加以细致的体察——更多的读者的兴趣在于外在于内陆文明的神奇的景观和脱俗的传奇，而不是世间内在于伦常、秩序中的人的日常生活。  在这样的情势下，像金仁顺、马金莲这样的作家的重要性更值得我们论说。他们没有把民族文学放在世间世情的对面，而是经由非“异质性”的叙写，不去刻意展现的自然风景、民族风情与习俗，好像未加思考地将一切都落归于文学的恒常地带：人、生活和岁月。  回族年轻作家马金莲生活在宁夏固原地区的西吉，人们大致知道这里天气干旱少雨，生计贫困艰辛。一般来说，面对这样的地域，作家们去体察苦难和表达怜悯悲悯，是文学创作的常规，其民族因素的表现方式，往往会借助宗教以及带有宗教颜色的事项并通过性格化的人物来完成。近年的小说《掌灯猴》、《碎媳妇》，句子里总是容纳着最微小的身心反响和照顾着人际而生的善意的顾忌。《碎媳妇》是体恤型的，是溶入式的，是身在其中的，而不是观看型的更不是概念式的，这里不行能有我们常见的猎奇性的想象，有的是对生活的忠诚和爱意。雪花自出嫁到生育的经受，面对的是外出打工的忠厚丈夫还有心中有数的婆婆、精明话多的嫂子，但日常的一切都在安稳的秩序里，她有寻常而聪明的品质，无论对劳作还是对家族状况，心思里有的是朴实的富足感，这让小说在这闻名的干渴土地上微微荡漾着水样流年的波光。  日常生活和岁月里善解人意的民族美德，在朝鲜族作家金仁顺的《桔梗谣》里有着更生动的表现，长辈之间的爱与怨在晚辈的理解和两代人之间的沟通中不无起伏地通向化解，家常的对