第8课 中国古代的法治与教化--统编版（2019）高中历史选择性必修一 (2).pptxVIP

国家制度与社会治理;第8课 中国古代的法治与教化; 天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。我不敢知曰：厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰：其终出于不祥。” ——《尚书·君奭》;一、儒法之争——先秦的德治与法治;一、儒法之争——先秦的德治与法治; 材料二：先秦的“德治”与“法治”之争，实质是社会治理方式之争。从法治的立场出发，法家根本否认可以用道德人格的力量决定国家的治乱安危。但法家并不是全盘否认道德的价值，在他们看来，一些基本的、有利于君主统治的道德规范还必须遵守……也就是说，他们也赞同维护君主统治的一套现行的道德规范，在这一点上他们与儒家并无不同。他们与儒家的不同，只在于如何使人们达到这些规范的要求。 ——摘编自关健英：《先秦法家的法治精神内涵》，载《北方论丛》，2004年第3期;一、儒法之争——先秦的德治与法治;材料五： 上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取。” 上曰：诗曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。……其除肉刑。” ——节选自《史记·孝文本纪》;二、礼法合流——汉唐的法律儒家化;二、礼法合流——汉唐的法律儒家化;二、礼法合流——汉唐的法律儒家化;二