人教版部编（2019）高中语文必修上册 过能力-《拿来主义》.docVIP

过能力-《拿来主义》 一、[2018辽宁朝阳三模]阅读下面的文字，回答后面的问题。 任何民族的文化都具有时代性和民族性。文化的时代性是指该文化在社会发展某个特定历史阶段的时代特征,它反映的是世界各民族在相同时代或相同社会发展阶段上的落后与先进之别;文化的民族性是指各个民族文化所具有的特殊性质,特别是各自的不同传统。 具体到我国近代以来文化的时代性、民族性,应当区分两个不同阶段。一是19世纪末20世纪初这一阶段。当时中国在政治、经济、军事和文化等各方面的落后,使一些先进知识分子感到需要向西方资本主义先进国家学习科学技术和新文化,借以挽救国家和民族危亡。在这种情况下,向西方学习的过程乃是落后向先进学习的过程,因而可看作是古今问题,而不是中西问题。二是20世纪末21世纪初这一阶段。这一阶段中国早已走出救亡时期,而处于强盛时期,经济发展、文化繁荣、科技进步。因而,现代的中西关系就不再是落后与先进的关系,而是一种双向交流的关系。 从文化的民族性来说,确实没有高下优劣之分,各种文化都有其存在的价值和意义。中西文化体现的是两种不同的民族文化特征,彼此各有特色。学习西方文化,我们不能光点头,也不能光反对,而是要吸收、利用西方文化,以形成自己更高水平的民族文化。 至于古代与现代的关系,我们所理解的古代经典实际上是过去与现在的综合,也就是古代经典“与现时生命的思维沟通”。“古典型”或“经典型”不只是一个历史性概念,更重要的还是一个现代性概念。古典型、经典型不是自在存在,其真理并不自在持存。古典型或经典型的东西就是那种经过不同时代检验而保存其真理的东西。我们对古代经典进行理解,这种理解永远是过去与现在的综合、陌生性与熟悉性的综合、他者与自我的综合。 (摘编自洪汉鼎《正确把握文化上的中西古今关系》,有删改) 1.下列关于原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（） A.中华民族文化具有的时代性决定了中华民族文化在世界文化进程中具有的历史地位。 B.西方化、西学化从来不是我们的文化追求，如今我追求的是文化的国际化、世界性等。 C.文化本身无论从哪个角度分析都无高低之分，学习外来文化主要是提高本民族文化水平。 D.我们所理解的古代经典是一个既是历史性又是现代性的概念，是过去与现在的综合。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（） A.在讨论中西方文化交流具有的特征前，文章解释了民族文化具有的时代性和民族性。 B.文章从近代以来中国社会具有的特征和需要学习的内容方面，论证了文化的中西古今关系。 C.写宋明理学是“化佛”的中国哲学，是为类比论证现今的中国哲学应是“化西”的中国哲学。 D.文章提到古希腊、柏拉图，为论证中西方文化交流具有古代和现代特征提供了例证。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（） A.没有民族各自不同的传统和民族文化的特殊性，就沒有文化的民族性。 B.近代以来中西文化关系的两个阶段分别是中国文化的以古释今以今释古、中西文化的双向交流。 C.因为中西哲学关系，所以我们学习西方文化要遵从吸收、利用和超越原则。 D.如果我们不从综合性的视角分析古代经典，就不能完全理解古代经典的精髓。 二、[2018河南郑州高三第二次质量预测]阅读下面的文字，回答后面的问题。 “忘言得意”是玄学在认识方法上提出的一个主要观点，也是中国传统哲学的重要思维方式之一。玄学大家王弼在《老子指略》里说；“夫欲定物之本者，则虽近必自远以证其始。夫欲明物之所由者，则虽显而必自幽以叙其本。”这里的“本”“始”即他所谓无形无象、无称无名的“道”。郭象也同样强调，欲求圣人之道，不应停留在有形之“迹”上，而应当进而把握其“无迹”之“所以迹”。因此，“忘言得意”的实质，就是认识事物不要停留在迹象上，而要深入内部去把握其根本。就这方面而言，“忘言得意”反映了人们深化对宇宙、社会认识的要求。 对于“得意”，王弼认为要通过言象获得，而郭象不仅仅讲“寄言以出意”，还更多地强调通过“超言绝象”的“冥合”去获得。无论哪一种，都强调要充分发挥认识主体的能动作用，而“得意”之深浅，又与认识主体的素质有着密切的关系。就此而言，这种认识方法包含了由外而内、由内而外、得之于外、证之于内、内外合一、主客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些最重要的特点。 “忘言得意”论不仅在中国传统哲学的思维方式上有着重要的意义，而且对中国传统文学艺术的创作论，尤其是欣赏论也有着巨大的影响。中国人最注重得意于言外，喜欢那些“意犹未尽”“韵昧无穷”的文学艺术作品。对于只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术的人，则认为他根本不够一个真正欣赏者的资格。苏轼就在一首论画诗中写道：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。” 中国这种传统的欣赏论，给文学艺术欣赏者带来了极大的自由。同一对象，不同的欣赏者从不同