《大学》导读剖析课件.pptx

《大学》导读之一经文· 讲读;本讲大纲;大学 辨析;一、大学之道;6/29/2022;说“道”;说“道”;读书之法;大学之道，即学之大道;《礼记·学记》;四书，四子之书;读“四书”之法;大学之 三纲;二、大学 三纲;大学之道，在明明德;;孟子“仁之四端”说;《论语》论先天之性与后天的文明修养;《六祖坛经·护法品第九》;大学之道，在亲民;《尚书·盘庚上》：“人惟求旧，器非求旧，惟新。” 《周易》:“富有之谓大业，日新之谓德盛，生生之谓易。”“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物。” 《周易》倡言“朝乾夕惕”、“与时偕行”，“穷则变，变则通，通则久”，杜绝懈怠，永葆进取。;大学之道，在止于至善;善与人同 与人为善;三纲之间的关系;大学之道的先后本末之次第 ;大学之道的六环节的顺序止、定、安、静、虑、得;第二，“有定”。“知止而后有定”，眼中知道至善之地，心中便有了明确的方向。朱熹说：“知之则志有定向。”定，有定力，不摇摆，不彷徨光顾，一心不乱，不为外物所干扰，“定”以“理”言。仁者安仁。不重不威 第三，“能静”。“定而后能静”，“静”，静以心言，是内心的恬和安详，宁静淡泊，心不妄动，犹如北齐刘昼所说：“恬和养神，则自安于内，清虚栖心，则不诱于外。”是一种神恬心清的境界，这种境界由定而生。“定”是排除外力，“静”是“定”的结果，是纤尘不染、虚灵不昧的状态，是修炼的深层次功夫。 ;第四，“能安”。“静而后能安”，安以身言，朱熹说：“所处而安。”《中庸》：“素其位而行，不愿乎其外，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。”依位而行，不贪恋羡慕己身以外之物，安天乐命。 第五，“能虑”。“安而后能虑”，虑以事言，朱熹说：“处事精祥。”虑，思虑，思考，临事考量，周详精确，严谨完备。 第六，“能得”。“能得”就是得其所止，就是“知止”，“知止”就是“止于至善”， ;“得”就是得达到至善的境界，“至善”是目标，是方向，是目的，是理想的彼岸，经过“定”、“静”、“安”、“虑”，四个修炼功夫或环节，达到“得”的结果。 “知止”对“至善”而言，“有定”对“至理”而言，“能静”因心而言，“能安”以身而言，“能虑”以事而言，“能得”从结果而言。 “得”就是达到至德至善理想彼岸的结果。止、定、静、安、虑、得，“知止”是“有定”的因，是“有定”的本，“有定”是“知止”的果，是“知止”的末，以此类推，“有定”又是“能静”的因，是“能静”的本……。 六字之间，前者是后者的因，是后者的本，后者是前者的果，是前者的末，前后相因，先因后果，果又为因，环环相扣，层层相推，主客相成。 所以曾子接下来说： 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 ;这段文字，四重功效： 一是，开篇三纲：明明德是本，是始；“新民”是末是终。也就是说，“修己”是本，“安人”是末；“自明”是本，“明人”是末。另外，“明明德，新民”与“止于至善”，前二者又是后者之本，之始，后者是前二者之末，是终。凡事过程应该更重于结果，但问当下自明或明他做得如何，不计前程结果终极目标何时降临。 二是指，“止”、“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”六个环节先后的本末始终的次第关系。 三是，开启下文或全文八目之间的先后本末的次第关系。 四是，这段文字也告诉我们所有修身修养的先后次第关系。 ;修身，是完善自己；修养，是忘记自己；修道，是奉献自己。;三、大学之道 八目格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下 ;家、国、天下→大夫、诸侯、天子;“欲明明德于天下者”，意即要实现向天下彰显光明品德的目标，这就是“平天下”。 “明明德”是自明，自觉内圣。“明明德于天下”是“新民”，是“他明”，是外王，是觉他。 不论是内圣，抑或是外王，觉天下或者是“平天下”，均需先“治其国”。 “平天下”与“治其国”相比较，“平天下”为枝末，“治其国”是根本。;“欲治其国者”，这里的“国”，不是今天的“国家”，而是指西周初期“授土授民”封建的诸侯国。据说，周公旦将天下分为三百多个诸侯国，诸侯国又分五个等级，叫“公、侯、伯、子、男”。这里的“国”指的就是周天子所辖制的封地，天子管天下，诸侯管邦国，卿大夫管家。 “欲治其国者，先齐其家”，想将自己分封的邦国治理好，必须先治好自己的家。“治其国”是末，“齐其家”是本。 “欲齐其家者”，“齐家”，就是使家族和谐融洽。这里的“家”也不仅仅是指今天所说的三口之家，或五口八口之家，大多数指的是一个大家族之家，多则几万人，少则几十口人，当然，我们也不排除三口或五口之家。这个“大家”，家内有的设有大夫之职或曰“家大臣” “陪臣” “宰”。原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！” （雍也） “欲齐其家者，先修其身”，想使家族整齐和谐