先秦两汉执手礼及其情感内涵.docVIP

先秦两汉执手礼及其情感内涵 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：先秦两汉执手礼及其情感内涵 1 一、 先秦时期的执手礼 2 二、 秦汉时期的执手礼 7 第一，史籍记载多 8 第二，意向情感丰富 8 第三，人物关系各种各样 12 第四，发生在形形色色的场合和环境中 13 三、 执手礼的情感表达与传承 13 文2：解析基础教育课程改革的情感内涵 15 一、建构学生的主体意义 15 二、激发学生的积极情感 17 三、增进师生的情感关系 19 参考文摘引言： 22 原创性声明（模板） 23 文章致谢（模板） 23 正文 先秦两汉执手礼及其情感内涵 文1：先秦两汉执手礼及其情感内涵 周一良先生很早就注意到了魏晋南北朝时期的执手礼，并指出“‘执手’盖自先秦已然”①。先秦至两汉一千三百多年，有关执手的文献记载连绵不断。然而，不同的历史时期，执手的对象、范围以及所表达的情感有很大变化。本文欲就这个问题进行初步探讨。 一、 先秦时期的执手礼 执手有握手、拉手之意。前者有礼的内容，后者则为偶然的肢体动作，不具有礼的色彩。《左传?定公十四年》载： 卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。大子蒯聩献盂于齐，过宋野。野人歌之曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾?j。”大子羞之，谓戏阳速曰：“从我而朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。”速曰：“诺。”乃朝夫人。夫人见大子，大子三顾，速不进。夫人见其色，啼而走，曰：“蒯聩将杀余。”公执其手以登台。大子奔宋，尽逐其党。故公孟??出奔郑，自郑奔齐。② 卫灵公拉着夫人南子的手登上高台，是避祸的举动，不是礼仪行为。汉刘向《新序》中记述了宁戚见齐桓公的故事： 宁戚欲干齐桓公，穷困无以进，于是为商旅，赁车以适齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟赁车者执火甚盛，从者甚众，宁戚饭牛于车下，望桓公而悲，击牛角，疾商歌。桓公闻之，执其仆之手曰：“异哉！此歌者非常人也。”命后车载之。卢元骏：《新序今注今译》，天津古籍1987年版，第160页。 齐桓公从宁戚的歌声中发现他的不一般，扶着其随从的手感慨着进行判断，这里的执手也不含礼的意义。 除上述之外，史籍中所记载的先秦关于执手的事例，绝大多数都是一种礼仪行为。这种礼仪行为一般都是在迎来送往的情境中发生的。关于迎接的例子，《左传?襄公二十三年》载： 范鞅逆魏舒，则成列既乘，将逆栾氏矣。趋进，曰：“栾氏帅贼以入，鞅之父与二三子在君所矣，使鞅逆吾子。鞅请骖乘。”持带，遂超乘。右抚剑，左援带，命驱之出。仆请，鞅曰：“之公。”宣子逆诸阶，执其手，赂之以曲沃。《十三经注疏?春秋左传正义》，第989页。 范宣子为了请魏献子帮助他平定栾氏之乱，不仅派自己的儿子范鞅前去迎请，还亲自迎到阶前，“执其手”，给其以高级的礼遇。在迎接过程中，执手当为规格较高的仪节。鲁襄公二十六年（公元前547年），流亡在外的卫献公归国复位，国内的大夫们对他进行迎接。对于那些到边境去接的人，卫献公就对他们行执手礼；对那些在路边迎接的，则在车上行揖手礼；那些在城门口迎接的，只能接受卫献公的点头礼了《左传?襄公二十六年》：甲午，卫侯入。《书》曰：“复归。”国纳之也。大夫逆于竟者，执其手而与之言。道逆者，自车揖之。逆于门者，颔之而已。载《十三经注疏?春秋左传正义》，第1034页。。一个国家的首领回国，在第一时间前去迎接与之见面的应当是地位相对高的人，所实行的礼仪规格也相对高，但随着时间与距离的推移，礼仪规格也会向降低方向变化。按照这个逻辑分析，执手的礼仪规格高于揖手，揖手又高于颔首。执手礼是规格较高的仪节，这是春秋时期迎接礼仪中表现出来的一个规律。 春秋时迎接礼仪中的另一个规律是，执手这个高规格的仪节，实施的主动权在身份和地位高者，不论其是迎接者还是被迎接者。前述卫献公回国是地位身份高者被迎接的例子，同样情景，还有一例：“伯牛有恶疾，孔子往问之，自牖执其手，曰：‘命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！’”《史记》卷67《仲尼弟子列传》及裴?S《集解》，中华书局1959年版，第2189页。孔子看望生病的弟子伯牛，伯牛因病重，不想见人。孔子前往，是被迎接者，依然是通过窗户执伯牛之手。此外，即使身份地位高者是迎接者，也掌握着是否行执手礼的主动权。《左传?昭公十三年》载：楚平王派枝如子躬出使郑国，并且送还?摺㈣萘酱Φ奶锏亍５?枝如子躬到了郑国，根本不提归还田地之事，郑人直接索要，枝如子躬也否认楚君有这个旨意。回国之后，楚平王问归还田地的事，枝如子躬降服而对，说：“臣过失命，未之致也。”楚平王执其手，说：“子毋勤。姑归，不?b有事，其告子也。”《左传?昭公十三年》，载《十三经注疏?春秋左传正义》，第1317页。《左传?昭公二十年》