《亢仓子·君道第四》完整版原文全文.pdfVIP

《君道第四》原文 始生之者天也，养成之者人也。能养天之所生，而勿撄之，谓之天子。天子 之动也，以全天为。故此官之所以自立也。立官者以全生也。今世之惑主多官而 反以害生，则失所以为立官之本矣。草郁则为腐，树郁则为蠧，人郁则为病，国 郁则百慝并起，危乱不禁。所谓国郁者，主德不下宣，人欲不上达也。是故圣王 贵忠臣正士，为其敢直言而决郁塞也。克已复礼，贤良自至；君耕后蚕，苍生自 化。由是言之，贤良正可待不可求，求得非贤也；苍生正可化不可刑，刑行非理 也。尧舜有为人主之勤，无为人主之欲，天下各得济其欲；有为人主之位，无为 人主之心，故天下各得肆其心。士有天下人爱之而主不爱者，有主独爱之而天下 人不爱者，用天下人爱者，则天下安用主。独爱者则天下危，人主安可以自放其 爱憎哉。由是重天下爱者，当制其情。所谓天下者，谓其有万物也；所谓邦国者， 谓其有人众也。夫国以人为本，人安则国安，故忧国之主，务求理人之材。玉之 所以难辨者，谓其有怪石也；金之所以难辨者，谓其有鍮石也。 今夫以隼翼而被之鷃视，而不明者，正以为隼明者视之乃鷃也。今夫小人多 诵经籍方书，或学奇技通说，而被以青紫章服，使愚者听而视之，正为君子也； 明者听而视之，乃小人也。故人主诚明，以言取人理也，以才取人理也，以行取 人理也；人主不明，以言取人