《吕氏春秋之孝行览》完整版原文全文及白话文翻译.pdfVIP

《孝行览》原文 【孝行】 一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务 其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵於孝。人主孝， 则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则 耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！故论人必先以所亲，而 後及所疏；必先以所重，而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏， 则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。 爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。 曾子曰： “身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非 孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇， 非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？” 《商书》曰： “刑三百，罪莫重 於不孝。” 曾子曰： “先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五 者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近於圣也；所谓贵贵，为其近於君也； 所谓贵老，为其近於亲也；所谓敬长，为其近於兄也；所谓慈幼，为其近於弟也。” 曾子曰： “父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢 阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙；可谓孝矣。” 养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文 章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和 煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而厚 用之，可谓善养矣。 乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰： “夫子下堂 而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之！ 吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形， 可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也， 严亲之遗躬也。 民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可 能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此 者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。 乐自顺此生也，刑自逆此作也。 【本味】 二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也， 得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。 有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所 以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰： ‘臼出水而东走，毋顾！’ 明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之 曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏 不可。伊尹亦欲归汤，汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。故贤主之求 有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然後乐，不谋而亲，不 约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大成也。固不独，士 有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面， 尧、舜得伯阳、续耳然後成。 凡贤人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺 子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰： “善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以 为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤 奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。 汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以牺豕叚。明日，设朝而见之。说汤 以至味，汤曰： “可对而为乎？”对曰： “君之国小，不足以具之，为天子然 後可具。夫三群之虫，水居者腥，肉犭瞿者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。 凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除 膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齐甚微， 皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，阴阳之化， 四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈， 澹而不薄。肥而不 候，肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡之腕， 旄象之约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭之 尃， 东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水之鱼，名曰鳐，其状 若鲤而