《困学纪闻之卷七之公羊传》完整版原文全文.pdfVIP

《卷七 ·公羊传》原文 汉武尊 《公羊》家，而董仲舒为儒者宗。“正谊不谋利，明道不计功”二言， 得夫子心法。太史公闻之董生者，又深得纲领之正。尝考公羊氏之 《传》，所谓 谶纬之文，与黜周王鲁之说，非 《公羊》之言也。苏氏谓：何休，《公羊》之罪 人。晁氏谓：休负 《公羊》之学。五始、三科、九旨、七等、六辅、二类、七缺， 皆出于何氏，其 《墨守》不攻而破矣。 《笔谈》曰： “《史记年表》：平王东迁三年，鲁惠公即位。 《纂例》隐公 下，注云： ‘惠公三年，平王东迁。’不知啖赵得于何书？” 《盐石新论》以为 啖赵所云，出何休 《公羊音训》，当作 “平王东迁三年，惠公立”。此休一时记 录之误。安定谓：平王东迁，孝公之三十七年也。明年，惠公立。《春秋》不始 于孝公、惠公者，不忍遽绝之，犹有所待焉。历孝逾惠，莫能中兴，于是绝之。 所以始于隐公也。 汉以 《春秋》决事，如雋不疑引 “蒯聩违命出奔，辄距而不纳。 《春秋》是 之”；萧望之引 “士瞃侵齐，闻齐侯卒，引师而还。君子大其不伐丧”；丞相、 御史议封冯奉世，引 “大夫出疆，有可以安国家，颛之可也”。皆本 《公羊》， 虽于经旨有得有失，然不失制事之宜。至于严助以《春秋》对，乃引 “天王出居 于郑，不能事母，故绝之”。其谬甚矣。 《左氏》载曹刿问战、谏观社，蔼然儒者之言。 《公羊》乃有盟柯之事，太 史公遂以曹沫列刺客之首。此战国之风，春秋初未有此习也。《谷梁》柯盟曹刿， 《公羊》作 “曹子”。然则 “沫”即 “刿”也。此游士之虚语，而燕丹之用荆轲， 欲以齐桓待秦政，不亦愚乎！ 九世犹可以复雠乎？虽百世可也。汉武用此义伐匈奴，儒者多以 《公羊》之 说为非。然朱子序 《戊午谠议》曰：“有天下者，承万世无疆之统，则亦有万世 必报之雠。”吁，何止百世哉！ “臣不讨贼，非臣也；子不复雠，非子也”、 “雠者无时焉可与通”，此三 言者，君臣父子、天典民彝系焉。公羊子大有功于圣 《经》。 以祭仲废君为行权，范甯已讥其失矣。孟子曰： “有伊尹之志则可。”若祭 仲者，董卓、司马师、孙琳、桓温之徒也，其可褒乎？ 葵丘之会，桓公震而矜之。安定谓：前则致王世子于首止，今又致宰周公于 葵丘，其心盈亦甚矣。 《谷梁》以为美，非美也； 《孟子》以为盛，有激而云。 以卫石恶为恶人，刘原父非之曰： “董贤可谓贤乎！”又以仲孙何忌为 “讥 二名”，新莽之制，其出于此欤？东汉之士，犹无二名者。 用致夫人， 《公羊》以为姜氏，讥以妾为妻也。董仲舒谓 “成风”，先儒取 之。仲舒说 《经》，盖不泥于 《公羊》也。晋江虨曰：“厌屈私情，所以上严祖 考。”曾谓： 《周礼》在鲁，其臣无一江虨乎？ 晋人执宋仲几于京师。仲几之罪何？不蓑城也。注云：“若今以草衣城是也。” 《汉 ·五行志》：董仲舒以为宋中几亡尊天子之心，而不衰城。颜注云：“衰城， 谓以差次受功赋也。”按 《左氏传》：迟速衰序，于是焉在。又云：“宋仲几不 受功。” “蓑”字当从 《汉志》作 “衰”，音初为反。衰，差也。与 《左氏》合。 公羊子，齐人。其传 《春秋》，多齐言。登来、化我、樵之、漱浣、笋将、 踊为、诈战、往党、往殆、于诸、累、 ［忄戍］、如、昉、棓、脰之类是也。郑 康成，北海人。其注三 《礼》，多齐言，麹麸曰媒、疾为戚、麇为獐、沤曰涹、 椎为终葵、手足掔为骹、全菹为芋、祭为堕、题肩谓击征、滑曰瀡、相绞讦为掉 磬、无发为秃楬、穅为相、殷声如衣、祈之言是之类是也。方言之异如此，则《书》 之诰誓其可强通哉？ 文公二年，公子遂如齐纳币。讥丧娶也。娶在三年之外则何讥乎？丧娶，三 年之内，不图婚娶者大吉也，非常吉也。其为吉者主于己，以为有人心焉者，则 宜于此焉变矣。公羊子之言，天理民彝之正也。《左氏》以为礼、以为孝，其害 教最甚。杜氏谓：谅闇既终，嘉好之事，通于外内。其悖理又甚焉。《中庸》曰： “三年之丧，达乎天子。” 《孟子》曰： “三年之丧，自天子达于庶人。”左、 杜而忘诸乎？杜预在晋，议太子之服，谓：周公不言高宗服丧三年，而云谅闇， 此服心丧之文也。叔向不讥景王除丧，而讥其宴乐已早，明既葬应除，而违谅闇 之节也。司马公以为巧饰 《经》、 《传》，以附人情。预但知春秋衰世之礼，而 未知先王制礼之本也。 《公羊》长于 《左氏》，此其一端也。 谷梁传 《谷梁传序》：凡 《传》以通 《经》为主， 《经》以必当为 理。夫至当无二，而三 《传》殊说，庸得不弃其所滞，择善而从乎？ 《孝经序》 袭其语。