《明儒学案之参政陈蒙山先生嘉谟》完整版原文全文.pdfVIP

《参政陈蒙山先生嘉谟》原文 陈嘉谟字世显，号蒙山，庐陵人，嘉靖丁未进士，授庐州推官。召为户科给 事中，历吏兵二科，不为分宜所喜。出任四川副使，分巡上川，南擒高酋，平白 莲教，平凤土官，皆有功绩。丁忧归。万历甲戌起湖广参政，不赴。以学未大明， 非息机忘世，无以深造，遂乞休。癸卯年八十三卒。 少读书西塔，值刘两峰在焉，即师事之。间以其说语塘南，塘南心动，亦往 师之。一时同志邹光祖、敖宗濂、王时松、刘尔松辈，十有七人，共学两峰之门。 螺川人士始知有学，先生倡之也。归田后为会青原，与塘南相印正。慨然士习之 卑陋，时举江门名节藩篱之语，以振作之。凡来及门者，先生曰：“学非一家之 私也，有塘南在，贤辈盍往师之。”其忘人我如此。 蒙山论学书 《答友人书》曰： “人之生而来也，不曾带得性命来，其死而往也，不曾带 得性命去，以性命本无去来也。乾性坤命之理，合天地万物为一体者也。悟性修 命之学，还复其性命之本然，通天地万物为一贯者也。孔子曰： ‘乾坤毁则无以 见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。’苦心哉圣言！正以明乾坤无可毁之理。 此理万古常然，一瞬息未尝不然。有去来则有动摇有增损有方所，恶得谓之一体？ 恶得谓之一贯？予故曰： ‘性命本无去来也。’姑借譬之明月之夜，两人分路而 行，一人往南，月随之而往南，一人往北月，随之而北，自一人以至千万人，自 南北二路歧，以至千万路歧皆然。谓月不随人去来，众人疑之，谓月随人去来， 智者笑之。然则月未尝随人去来也，断可知矣。虽然悬象之月，其体魄可指而见， 盖形也而非形形者。性命则形形者，惟形形者而后能形天下之形。天地万物孰为 之始？咸资始於乾元，乾元性也。天地万物孰为之生？咸资生於坤元，坤元命也。 天地万物由性命而生，犹之人子由父母而生，不得不谓之一体也。惟一体，故称 一贯，惟一贯，故无去来。后儒误认错解，以为 ‘人生时全带一副当性命来，人 死时全带一副当性命去，如此而后为之备，道全美略无亏欠’。此言近理而易信， 不知其割裂支离，其悖一贯之旨远矣。” 《乾惕斋警语》曰： “夫人一心之应感，一身之勤动，其事殊矣。其在五伦 上用心，则一也。於此尽道，便是圣贤胚胎。於此造业，便是轮回种子。於此一 切置之不问，便是释氏作用。所以吾徙与释氏决分两路，决难合并。释氏之言与 吾儒相近者，间一借证，以相发明，使人易晓，亦自无妨。必欲一一效其所为， 则舛矣。”又曰：“天地絪縕，即气即理，即理即气，万物化醇。人一物也，人 在天地絪縕之中，如鱼在水中，不可须臾离也。鱼不能离水而未尝知水，人不能 须臾离道而未尝知道，故曰 ‘百姓日用而不知’。明道之责归君子，贤远言湮， 名得其性之近，莫知所取衷也，故曰 ‘君子之道鲜矣’。又曰 ‘苦修后悟，方是 真悟，了悟后修，方是真修。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纤毫之 力’。此其存之之道，此名彻悟，亦名真修。悟修并举，譬则学与思，缺一不可。 而思最易混见，故孔子谓 ‘思无益’，其教人曰 ‘慎思’。子夏亦曰 ‘切问近 思’。”又曰：“此学寻求到四面迫塞无路可行，方渐渐有真实路头出。此路须 是自己寻出，不是自己寻出的，辟如画图上看出山川，照他路径行不得。”又曰： “学莫大於变化气质，而变化必本於乾道，故曰 ‘乾道变化’。”又曰：“知来 者逆，谓以乾道变化其气质而逆修之。圣贤变化其气质之偏长，学者变化其气质 之偏蔽，一本之乾道也。《既》、 《未济》两言伐鬼方，教学者变化其不美之质 当如此。一为气质护短，包藏祸心，误己误人，终身无出头之日。”又曰：“此 理非常目在之不能悟，非常目在之不能守。象山先生云： ‘人精神逐外，到死也 劳攘。’精神逐外不逐外，只在阿堵中辨之。修德者以此自辨，取友者以此辨人。” 又曰：“死心二字，是学问斩关将。身死易，心死难，自古慨慷杀身者，身死矣， 心未可知也。故曰 ‘身死易，心死难’。天尝以死心机会教人，而人未易受。一 切危境危病，及遭际人伦之变，异常拂逆，皆教人心死也。甚矣，天心之仁也！ 世人福薄，故未易受。龙场驿万死一生，阳明先生福气大，故能受死尽世情心。 洞见万物一体本原，然后静坐功夫可安而久。久则用功愈密，心量愈无穷际，无 终始，见得一体愈亲切有味，此心与此理，渐渐有凑泊时也。一或不见己过，一 或执见解为实际，精神便外照。象山所谓 ‘到死也劳攘’者，假饶屏绝万事，趺 坐深山，积以年岁，何益乎？”又曰：“《复》见天地之心，以人之心，即天地 之心，一心之外，无天地也。这箇天地之心，便是学问大头脑，便是万物一体大 本原。只因不复，故不能见，故曰 ‘《复》见天地之心’。”又曰：“《复》而 后有