《春秋繁露之卷十二》完整版原文全文.pdfVIP

《卷十二》原文 阴阳终始第四十八 天之道，终而复始，故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。冬至之后， 阴俛而西入，阳仰而东出，出入之处，常相反也，多少调和之适，常相顺也，有 多而无溢，有少而无绝，春夏、阳多而阴少，秋冬、阳少而阴多，多少无常，未 尝不分而相散也，以出入相损益，以多少相溉济也，多胜少者倍入，入者损一， 而出者益二。天所起，一动而再倍，常乘反衡再登之势，以就同类，与之相报， 故其气相侠，而以变化相输也。春秋之中，阴阳之气俱相并也，中春以生，中秋 以杀，由此见之，天之所起，其气积，天之所废，其气随。故至春，少阳东出就 木，与之俱生；至夏，太阳南出就火，与之俱暖；此非各就其类，而与之相起与！ 少阳就木，太阳就火，火木相称，各就其正，此非正其伦与！至于秋时，少阴兴， 而不得以秋从金，从金而伤火功，虽不得以从金，亦以秋出于东方，俛其处而适 其事，以成岁功，此非权与！阴之行，固常居虚，而不得居实，至于冬，而止空 虚，太阳乃得北就其类，而与水起寒，是故天之道，有伦、有经、有权。 阴阳义第四十九 天地之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也，迹阴阳终岁之行， 以观天之所亲而任，成天之功，犹谓之空，空者之实也，故清溧之于岁也，若酸 咸之于味也，仅有而已矣，圣人之治，亦从而然；天之少阴用于功，太阴用于空， 人之少阴用于严，而太阴用于丧，丧亦空，空亦丧也。是故天之道以三时成生， 以一时丧死，死之者，谓百物枯落也，丧之者，谓阴气悲哀也。天亦有喜怒之气， 哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也， 故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一 用之，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而 用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也，使德之厚于刑也，如阳之 多于阴也。是故天之行阴气也，少取以成秋，其余以归之冬；圣人之行阴气也， 少取以立严，其余以归之丧，丧亦人之冬气。故人之太阴不用于刑而用于丧，天 之太阴不用于物而用于空，空亦为丧，丧亦为空，其实一也，皆丧死亡之心也。 阴阳出入上下第五十 天道大数，相反之物也，不得俱出，阴阳是也。春出阳而入阴，秋出阴而入 阳，夏右阳而左阴，冬右阴而左阳：阴出则阳入，阳出则阴入，阴右则阳左，阴 左则阳右，是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏交于前，冬交于后，而不同理； 并行而不相乱，浇滑而各持分，此之谓天之意。而何以从事？天之道，初薄大冬， 阴阳各从一方来，而移于后，阴由东方来西，阳由西方来东，至于中冬之月，相 遇北方，合而为一，谓之曰至；别而相去，阴适右，阳适左，适左者，其道顺， 适右者，其道逆，逆气左上，顺气右下，故下暖而上寒，以此见天之冬右阴而左 阳也，上所右而下所左也。各月尽，而阴阳俱南还，阳南还，出于寅，阴南还， 入于戌，此阴阳所始出地入地之见处也。至于中春之月，阳在正东，阴在正西， 谓之春分，春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平，阴日损而随阳，阳日益而 槛，故为暖热，初得大夏之月，相遇南方，合而为一，谓之曰至；别而相去，阳 适右，阴适左，适左由下，适右由上，上暑而下寒，以此见天之夏右阳而左阴也， 上其所右，下其所左。夏月尽，而阴阳俱北还，阳北还而入于申，阴北还而出于 辰，此阴阳所始出地入地之见处也。至于中秋之月，阳在正西，阴在正东，谓之 秋分，秋分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平，阳日损而随阴，阴日益而槛， 故至于季秋而始霜，至于孟冬而始寒，小雪而物咸成，大寒而物毕藏，天地之功 终矣。 天道无二第五十一 天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一；一而不二者，天之行也。阴 与阳，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏交于前，冬交 于后，并行而不同路，交会而各代理，此其文与！天之道，有一出一入，一休一 伏，其度一也，然而不同意。阳之出，常县于前，而任岁事；阴之出，常县于后， 而守空虚；阳之休也，功已成于上，而伏于下；阴之伏也，不得近义，而远其处 也。天之任阳不任阴，好德不好刑，如是。故阳出而前，阴出而后，尊德而卑刑 之心见矣。阳出而积于夏，任德以岁事也；阴出而积于冬，错刑于空处也；必以 此察之。天无常于物，而一于时，时之所宜，而一为之。故开一、塞一、起一、 废一，至毕时而止，终有复始于一，一者，一也。是于天凡在阴位者，皆恶乱善， 不得主名，天之道也。故常一而不灭，天之道。事无大小，物无难易，反天之道 无成者。是以目不能二视，耳不能二听，手不能二事。一手画方，一手画圆，莫 能