《春秋繁露之卷十三》完整版原文全文.pdfVIP

《卷十三》原文 四时之副第五十五 天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同 功，皆天之所以成岁也。圣人副天之所行以为政，故以庆副暖而当春，以赏副暑 而当夏，以罚副清而当秋，以刑副寒而当冬，庆赏罚刑，异事而同功，皆王者之 所以成德也。庆赏罚刑，与春夏秋冬，以类相应也，如合符，故曰：王者配天， 谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为 夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也；庆赏罚 刑，当其处不可不发，若暖暑清寒，当其时不可不出也；庆赏罚刑各有正处，如 春夏秋冬各有时也；四政者不可以相干也，犹四时不可相干也；四政者不可以易 处也，犹四时不可易处也。故庆赏罚刑有不行于其正处者，春秋讥也。 人副天数第五十六 天德施，地德化，人德义。天气上，地气下，人气在 其间。春生夏长，百物以兴，秋杀冬收，百物以藏。故莫精于气，莫富于地，莫 神于天，天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以倚；物？ 疾莫能为仁义，唯人独能为仁义；物？疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。人有三 百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也； 体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物 之甚，而类于天也。物旁折取天之阴阳以生活耳，而人乃烂然有其文理，是故凡 物之形，莫不伏从旁折天地而行，人独题直立端尚正正当之，是故所取天地少者 旁折之，所取天地多者正当之，此见人之绝于物而参天地。是故人之身首●而员， 象天容也；发象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知， 象神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下地也，天地之象，以 要为带，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比 也；足布而方，地形之象也。是故礼带置绅，必直其颈，以别心也，带以上者， 尽为阳，带而下者，尽为阴，各其分，阳，天气也，阴，地气也，故阴阳之动使， 人足病喉痹起，则地气上为云雨，而象亦应之也。天地之符，阴阳之副，常设于 身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数，成人之身，故小 节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外 有四肢，副四时数也；占视占瞑，副昼夜也；占刚占柔，副冬夏也；占哀占乐， 副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也；此皆暗肤着身，与人俱 生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。 是故陈其有形，以着无形者，拘其可数，以着其不可数者，以此言道之亦宜以类 相应，犹其形也，以数相中也。 同类相动第五十七 今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥；百物去其所与异，而从其所 与同。故气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫，则他宫 应之，鼓其商，而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类， 恶事召恶类，类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也， 其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也，故以龙致雨，以扇逐 暑，军之所处，以棘楚，美恶皆有从来以为命，莫知其处所。天将阴雨，人之病 故为之先动，是阴相应而起也；天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也；有忧， 亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也；水得夜，益长 数分，东风而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；鸡至几明，皆鸣而相薄，其气益精； 故阳益阳，而阴益阴，阴阳之气因可以类相益损也。天有阴阳，人亦有阴阳，天 地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，天地之阴气亦宜应之而起，其 道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴，欲止雨，则动阳以起阳，故致雨， 非神也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所 从生，亦由是也，无非已先起之，而物以类应之而动者也，故聪明圣神，内视反 听，言为明圣内视反听，故独明圣者知其本心皆在此耳。故琴瑟报，弹其宫，他 宫自鸣而应之，此物之以类动者也，其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之 自鸣也，又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣，物固有实使 之，其使之无形，尚书传言：“周将兴之时，有大赤鸟衔谷之种，而集王屋之上 者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。”恐恃之。 五行相生第五十八 天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行 不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也，故为治，逆之则乱， 顺之则治。