《春秋繁露之卷六》完整版原文全文.pdfVIP

《卷六》原文 服制像第十四 天地之生万物也以养人，故其可适者，以养身体；其可威者，以为容服；礼 之所为兴也。剑之在左，青龙之象也；刀之在右，白虎之象也；韨之在前，赤鸟 之象也；冠之在首，玄武之象也；四者、人之盛饰也。夫能通古今，别然不然， 乃能服此也。盖玄武者，貌之最严有威者也，其像在后，其服反居首，武之至而 不用矣。圣人之所以超然，虽欲从之，末由也已！夫执介胄而后能拒敌者，故非 圣人之所贵也，君子显之于服，而勇武者消其志于貌也矣。故文德为贵，而威武 为下，此天下之所以永全也。于春秋何以言之？孔父义形于色，而奸臣不敢容邪； 虞有宫之奇，而献公为之不寐；晋厉之强，中国以寝尸流血不已。故武王克殷， 裨冕而搢笏，虎贲之士说剑，安在勇猛必在武杀然后威，是以君子所服为上矣， 故望之俨然者，亦已至矣，岂可不察乎！ 二端第十五 春秋至意有二端，不本二端之所从起，亦未可与论灾异也，小大微着之分也。 夫览求微细于无端之处，诚知小之将为大也，微之将为着也，吉凶未形，圣人所 独立也，虽欲从之，末由也已，此之谓也。故王者受命，改正朔，不顺数而往， 必迎来而受之者，授受之义也。故圣人能系心于微，而致之着也。是故春秋之道， 以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正诸侯之即位，以诸侯 之即位，正竟内之治，五者俱正，而化大行。故书日蚀，星陨，有蜮，山崩，地 震，夏大雨水，冬大雨雹，陨霜不杀草，自正月不雨，至于秋七月，有鹳鹆来巢， 春秋异之，以此见悖乱之征，是小者不得大，微者不得着，虽甚末，亦一端，孔 子以此效之，吾所以贵微重始是也，因恶夫推灾异之象于前，然后图安危祸乱于 后者，非春秋之所甚贵也，然而春秋举之以为一端者，亦欲其省天谴，而畏天威， 内动于心志，外见于事情，修身审己，明善心以反道者也，岂非贵微重始、慎终 推效者哉！ 符瑞第十六 有非力之所能致而自至者，西狩获麟，受命之符是也，然后托乎春秋正不正 之间，而明改制之义，一统乎天子，而加忧于天下之忧也，务除天下所患，而欲 以上通五帝，下极三王，以通百王之道，而随天之终始，博得失之效，而考命象 之为，极理以尽情性之宜，则天容遂矣。百官同望异路，一之者在主，率之者在 相。 俞序第十七 仲尼之作春秋也，上探正天端，王公之位，万民之所欲，下明得失，起贤才， 以待后圣，故引史记，理往事，正是非，见王公，史记十二公之间，皆衰世之事， 故门人惑，孔子曰：“吾因其行事，而加乎王心焉，以为见之空言，不如行事博 深切明。”子贡、闵子、公肩子言其切而为国家资也。其为切，而至于杀君亡国， 奔走不得保社稷，其所以然，是皆不明于道，不览于春秋也。故卫子夏言：“有 国家者，不可不学春秋，不学春秋，则无以见前后旁侧之危，则不知国之大柄， 君之重任也。故或胁穷失国，揜杀于位，一朝至尔，苟能述春秋之法，致行其道， 岂徒除祸哉！乃尧舜之德也。”故世子曰： “功及子孙，光辉百世，圣人之德， 莫美于恕。”故予先言：“春秋详己而略人，因其国而容天下。”春秋之道，大 得之则以王，小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯，安诸侯，尊天子，霸王之 道，皆本于仁，仁，天心，故次之以天心。爱人之大者，莫大于思患而豫防之， 故蔡得意于吴，鲁得意于齐，而春秋皆不告。故次以言：怨人不可迩，敌国不可 狎，攘窃之国不可使久亲，皆防患、为民除患之意也。不爱民之渐，乃至于死亡， 故言楚灵王、晋厉公生弒于位，不仁之所致也。故善宋襄公不厄人，不由其道而 胜，不如由其道而败，春秋贵之，将以变习俗，而成王化也。故子夏言：“春秋 重人，诸讥皆本此，或奢侈使人愤怨，或暴虐贼害人，终皆祸及身。”故子池言： “鲁庄筑台，丹楹刻桷；晋厉之刑刻意者；皆不得以寿终。”上奢侈，刑又急， 皆不内恕，求备于人。故次以春秋，缘人情，赦小过，而传明之曰：君子辞也。 孔子明得失，见成败，疾时世之不仁，失王道之体，故缘人情，赦小过，传又明 之曰：君子辞也。孔子曰：“吾因行事，加吾王心焉，假其位号，以正人伦，因 其成败，以明顺逆。”故其所善，则桓文行之而遂，其所恶，则乱国行之终以败。 故始言大恶，杀君亡国，终言赦小过，是亦始于麤粗，终于精微，教化流行，德 泽大洽，天下之人，人有士君子之行，而少过矣，亦讥二名之意也。 离合根第十八 天高其位而下其施，藏其形而见其光；高其位，所以为尊也，下其施，所以 为仁也，藏其形，所以为神，见其光，所以为明；故位尊而施仁，藏神而见光者， 天之行也。故为人主者，法天之行，是故内深藏，所以为神，外博观，所以为明 也，任群贤，所以为受成，乃不